強分動功是有為法，靜坐為無為法是不正確的。正道修煉，修煉者依法而修的過程，即是有為。所起到對精、炁、神的激發(fā)作用，則是無為。有為的修煉過程，所起到對精、炁、神的激發(fā)作用，是不受修煉者主觀意識支配的無為而動，這就是有為、無為相生的結果，也是修煉的目的，及其境界。
精、炁、神是在有為修煉中，無為、自然激發(fā)、自然形成的，不受修煉人主觀意識的支配，主觀意識如果有為干預，反而阻礙精、炁、神的啟動和發(fā)育。如果只靠主觀意識就可以隨意啟動或調動精、炁、神，那豈不是人人都可以很容易修成神仙？所以，對有為、無為的正確理解，是修煉者，尤其是初修者應該要先領悟的重要功理。
修煉時，有為、無為互為因果。 無為是修煉的理想境界，但坐等不可得。沒有有為的手段和方法，就達不到無為的境界。紫陽真人《悟真篇》曰：「始于有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。」可見修煉者還是要重視正道的有為方法和手段，按照正法循序漸進，持久不懈修煉，有朝一日必能悟得無為要妙。例如：入手修煉孕藥功，是有為，煉到陽生、藥產(chǎn)的結果是無為。
有為、無為也相互滲透。無為既是有為的結果，也是另一階段有為的開始。例如：微陽生要調藥，藥產(chǎn)要采藥行小周天河車功。知、行調藥、小周天河車功就是有為。在有為的修煉中，無為、自然激發(fā)、自然形成的精、炁、神，雖不受修煉人主觀意識的支配，但修煉人也并非是毫無作為，而是要時至神知，及時采、煉、封、止。否則嫩之炁微不結丹，老之炁散不結丹。如時至神不知，沒能及時采、煉、封、止，那就是枯坐頑空、無記空，修之無益。實修中，無為須從有為中求證；并以無為之念去修有為之法。這也是性命雙修的真正體現(xiàn)。
有些人談修仙佛之道，只知強調無為、順其自然，主張在修煉時只需保持無思無慮，除此別的什么也不管。實際這種理論和方法，僅是靜心養(yǎng)氣，能得到的只是修心健身的養(yǎng)生效果，以此作為修煉性命的仙佛大道，誤解大矣！
黃元吉真人《道德經(jīng)講義》第三十七章注曰：「道雖自然無為，然著于無為，又成頑空之學。須于無為植其本，有為端其用，無為而有為，有為仍無為，斯體立而道行，道全而德備矣。所謂常應常靜，常寂常惺，放之則彌滿六合，卷之則潛伏寸衷。即此沖漠無朕之時，有此坐照無遺之概。雖曰無為，而有為寓其中，雖曰有為，而無為賅其內(nèi)?！?/font>
柳華陽真人在《慧命經(jīng)．集說慧命經(jīng)第九》對有為、無為有詳盡開示，非常值得細細品味：「或顯于無為而隱于有為；無為者，是養(yǎng)道胎面壁后半之法；非今之俗僧以枯坐之無為也。其有為者，即凝集和合，修慧命前半之法；有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有為也。故《寶積經(jīng)》云：“一切諸法，悉如幻化；是中卻有一法，和合凝集，決定成就?！庇帧督?jīng)頌》云：“大士修行解脫門，轉益慈悲求佛法。知諸有為和合作，志樂決定勤行道。”又《經(jīng)》云：所謂二乘，墮于無為廣大深坑，不能超脫證果。古德云：“有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，趨之則圣果難證。”今之禪門，聞之有為，謂之著相，棄而不取。殊不知此有為，乃定靜之中妙道之有為也。譬如天地，是個無為；而天地所以生萬物者，是個有為矣；則最上一乘之佛法者亦然。而人之心，能到無為之時，則內(nèi)里有一物，超然而出；若不以意取之，此物豈不散于外境？即非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰：有為法矣；即六祖所謂“往北接度”者是也。
或顯于無物而隱于有物；無物者，乃后半之性功也。有物者，即前半之命功也。今之假禪道，聞之有物，莫不厭之。殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有；即非思慮之物，乃元關內(nèi)之物也。故六祖云：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面?！庇郑荡笫吭疲骸坝形锵忍斓?，無名本寂寥。能為萬物主，不逐四時凋?！蹦讼忍熘镆?，宰育后天。散則無形影，聚則成舍利。故圓悟云：“何物高于天？生天者是。何物厚于地？育地者是。何物寬于虛空？包虛空者是。何物超佛越祖？植佛祖者是?！蹦嘶?，物我同途。故曰物我同一大父母者，即此矣。順去生人生物，逆來成佛成祖。順去則物我同知，逆來非師莫能曉用。故云峰禪師云“有物密救人，爭奈人不知”，即先天純陽至剛之炁也。散之乃在一身，促之即在玄關。故寒子云：“可貴天然物，獨一無伴侶。覓他不可見，出入無門戶。促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇?！贝髣t包藏法界，細則粟米微塵。所以云峰禪師云：“蓋天地，撮來如粟米粒大?！彪m然如是，先必須和合凝集，而后有物。世尊謂之菩提種子，法華會上龍女所獻者，即此物也。
或顯于無事而隱于有事；無事者，是祖師所制伏眾人之法耳，乃小乘法也。有事者，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無根凡夫，不能信受。故世尊云：“我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難?！庇衷疲骸笆雷鹑绱酥?，世所難信，而祖師若與下根之人說破，反生非言?！惫省斗ㄈA經(jīng)》云：爾時佛告舍利佛，止不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。又云：唯此一事實，余二則非真。且有事者，又非旁門之事也，即元關機動物產(chǎn)之事矣。以我之意宰之，以呼吸收之，和合真種，轉運法輪，采取熏煉，總是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也?；勖丛獮胖畡e名。元炁生時，若不收取，豈不散耶？故興陽禪師云“進一步則迷理，退一步則失事”，即此也。
或顯于小乘而隱于大乘；小乘之法，乃禪師所施之權法也，曰參禪打坐，曰念佛看經(jīng)，種諸善根之因果。大乘之法，即祖師受記之密語也，曰慧命壽命，曰漏盡馬陰，是超凡入圣之佛果。此以上言道之大概而已！」（伍柳天仙法脈P415～416）
伍沖虛真人在《天仙正理直論增注．火候經(jīng)第四》對紫陽真人：“始于有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基?！钡呐?，對后學很有啟發(fā)：「有作者，小周天也；無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸，自無呼吸而權用為有呼吸，以交合神炁。久煉而成大藥者，必用有為也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機，而密行之。古先圣真誡人曰“知之不用向人夸”是也。所謂“圣人不傳火”者，不輕傳此也。世人邪法皆用有為，仙家之有為則不同。邪說之有為皆著相，仙家之有為不著相，此尤為無人見者。此以前皆從無入有也，以后皆從有入無也。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸于內(nèi)，則內(nèi)為有。故大周天必欲至于無；然無者，非不用火而言無，乃是火候行之妙于無者。此火危險甚大！因有為之火易行，無為之火難行也。不能無之是危險；能無之而或少有一毫雜于有，亦是危險；無之而或間斷不行，亦是危險；故紫陽亦囑之。世之愚人俗子，但見無為，便猜為不用火，遂其所好，安心放曠者有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當有為于始者有之；故曰：“但信無為，孰知有作?！贝俗详柹跹援斢袩o雙用之旨也?！梗ㄎ榱煜煞}P55）
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