今天要讀兩個(gè)故事，莊子前面說了很多關(guān)于齊物的道理，再用故事進(jìn)一步加深思考。
文末奉送古詩十九首，隨文更新。
原文第一段：
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！
堯舜的地位，不言而喻的，可是，這里莊子偏偏讓堯問了一個(gè)問題，他想去攻打三個(gè)小國家，宗、膾、胥敖，南面而坐，代表的是臨朝主政，南面而不釋然，就是堯作為皇帝，天天想著要去攻打這三個(gè)國家，可是卻不知道自己為什么會(huì)有這份心？
堯是真的不知道嗎？
這其實(shí)是莊子的辯論技巧，也可以理解為設(shè)問，在《孟子》一書里，也經(jīng)常出現(xiàn)這種以君王提問請教開場的。
舜沒有直接回答堯帝你到底該不該去打這三個(gè)國家，他先說，這三個(gè)國家，非常渺小，蓬艾，蓬蒿艾草，就是兩種野草，用這樣的比喻，代表這三個(gè)國家微不足道。十日并出，萬物皆照，十個(gè)太陽出來，萬物陽光普照，君主的德性應(yīng)該比太陽還要光輝燦爛才對呢？
意思就是，你作為一代圣主，怎么會(huì)連野草都不放過呢？
也許有人從這里又讀出了莊子對儒家的批判，堯作為儒家至高代表，可他還是沒有超越是否，沒有做到齊物，他還是上文提到的“為是而有畛”，為了心中的那個(gè)“是非”才開始建立界限，“有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭”，這是世俗的八德，可莊子的意思是，恰恰是這八德，讓堯這樣的君主都產(chǎn)生了殺伐之心，離道太遠(yuǎn)了。
到這里，我們其實(shí)可以理解，莊子的齊物，就是在講道，整本道德經(jīng)也都在講道，大家都在用不同的方式來講同一個(gè)東西。
“圣人無常心，以百姓心為心?！?br>
“太上，不知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之，其次，侮之?！?/span>
《論語》里也有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”
莊子說這個(gè)故事，更是一份提醒，告訴我們，前面的道理即使都懂了，要做到，還是很難，因?yàn)閳蜻@樣的人，也難免會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，有世俗建功立業(yè)的心，這些世俗功業(yè)，在前面章節(jié)里有一個(gè)詞“滑疑之耀”，“圣人圖之”，這些迷惑人性的事物，圣人應(yīng)該摒棄。
如何摒棄？儒家提出修身，自省，慎獨(dú)，也許，人不是不了解自己，也不是不懂得克制，只是這是在是很難，所以，我們知道了很多道理，卻依然過不好這一生，也很正常，因?yàn)檫@是一輩子時(shí)時(shí)刻刻的覺醒。
第二段：
齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”（A問B:你知道萬物的共同之處是什么嗎？）
曰：“吾惡乎知之！”（B說：我怎么知道?。?/span>
“子知子之所不知邪？”（A:你知道你為什么不知道嗎？）
曰：“吾惡乎知之！”（B：我怎么知道我為什么不知道?。?/span>
“然則物無知邪？”（A：那你的意思是天下的事情都沒法知道了
！）
曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。（我怎么知道我能不能知道。不過，即使如此，我還是打算說一說我剛才為什么那么回答你。）
庸詎(知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？
（庸詎：何以？
B在上面說，他不知道萬物的共同之處，也不知道自己為什么不知道這共同之處，我也不知道天下的事情我能不能認(rèn)識(shí)和了解，B這么說的原因在于，我不知道我所說的“知道”會(huì)不會(huì)是“不知道”，也不知道我說“不知道”會(huì)不會(huì)其實(shí)是“知道？）
且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，?然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
（現(xiàn)在換B問A：人們睡在潮濕的地方，腰部就會(huì)患病，并且導(dǎo)致半身不遂，可是你看泥鰍，一直都在泥土里？對泥鰍來說，這個(gè)結(jié)論成立嗎？人呆在樹上就會(huì)恐懼不安，可是猴子在樹上會(huì)恐懼嗎？人，泥鰍，猴子，誰能回答去哪個(gè)地方居住是最合適的呢？）
民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆（jiju）甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？
（人們吃家畜的肉，麋鹿吃鮮美的草，蜈蚣愛吃小蛇，鴟（貓頭鷹）和烏鴉喜歡吃老鼠，這四種動(dòng)物究竟誰知道哪種食物才是真正的美味佳肴呢？）
猨猵狙以為雌，麋與鹿交，?與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？
（毛嬙和麗姬是世人公認(rèn)的美女，可是，魚看見她們卻深入水里，鳥看到她們就高飛遠(yuǎn)走，麋鹿看見人也會(huì)逃走，那這四種動(dòng)物又有誰可以回答出什么樣的美才是真正的美呢？）
自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！
（以我看來，仁義的頭緒，是非的途徑，錯(cuò)綜復(fù)雜，我怎么又能分辨清楚呢？）
以上部分，如果我們真的理解了，就會(huì)對認(rèn)知本身產(chǎn)生新的認(rèn)知，人和人的差異，有時(shí)候甚至比人跟動(dòng)物的差別還要大，我們又如何能用一己之心度萬人之心？
他有他的世界，他有他的安居，美食和容顏，我們何苦要去評判？要去度量？要去追平一個(gè)本不適合自己的標(biāo)準(zhǔn)？
這個(gè)世界如果真的能萬物各得其所，才真的是美妙逍遙。
”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”
（你不分別，是因?yàn)槟悴活櫴篱g的利害關(guān)系，可是至人也不顧這些利害關(guān)系了嗎？）
王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！。
（至人是怎樣的人，那太神廟了，森林發(fā)大火了他也不會(huì)覺得熱，江河凍結(jié)了他也不會(huì)覺得冷，雷電劈山，狂風(fēng)掀海也不能讓他感覺恐懼。
這圣人已經(jīng)與萬物為一，與天地并生，這點(diǎn)小小的人間利害，又怎么會(huì)成為他在意的事情呢?）
至人是莊子的至高理想人格，“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人去名?！?br>
古詩十九首（一）
行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會(huì)面安可知。
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧反。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯
這首詩的主調(diào)是寫離別之情，上一首詩寫相思，整個(gè)十九首，作者不是一個(gè)人，但抒發(fā)的主題卻很類似，后面還會(huì)有關(guān)于時(shí)光流逝和無常的詠嘆.
葉嘉瑩先生在提到古詩十九首的時(shí)候，說的是“一組易懂而難解的詩”，這個(gè)概括本身就很有詩意.
“行行重行行，與君生別離”，這首句太特別了，一步一回頭，遲疑不舍離開，是男人還是女人，還是兩個(gè)人，都不知道，誰都可以代入，誰的離別都可以再現(xiàn).
“生別離”，葉先生在講這首詩的時(shí)候，特別區(qū)分為什么“生離”比“死別”更為痛苦.
1、死別乃由天不由人，如此無可奈何的生命終結(jié)，我們會(huì)產(chǎn)生和一種死心塌地?fù)?dān)荷的承受.
2、死別是另一對象的完全消逝，感情驟然落空，一開始自然極感痛苦，但日往月來，天長日久，沒有對象的懷念，也就是日趨淡忘了.
心理學(xué)曾經(jīng)認(rèn)定，如果親人離世，活著的一方持續(xù)2個(gè)月處于哀傷狀態(tài)，就叫“居喪”，超過兩個(gè)月，哀傷不減，可能就會(huì)判斷為抑郁了，當(dāng)然，把人的情感量化，在我看來本身就比較蠢.
還是老子的“死而不亡者壽”更好.
我們能否帶著對離去之人永恒的懷念，去繼續(xù)自己的生活，這個(gè)可能是面對“死別”最終的方式.
生離是由人決定的，因此便有不甘、空間的阻隔，而非實(shí)體的消逝，又帶來重見的憧憬和希望，永無斷絕.
“黯然銷魂者唯別而已”。
“相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會(huì)面安可知?！?nbsp;
時(shí)空的阻隔，距離越來越遠(yuǎn)了，這是古人的特權(quán)，我們現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了.
“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！蓖蝗徊迦胍欢巫匀幻鑼?，想想遠(yuǎn)在天涯的人，看到自然界的景觀、都在呈現(xiàn)一種“同心相求，同意相伴”的圓滿，內(nèi)心的惆悵可想而知.
其實(shí)這里還有一層，我們看到的景，何嘗不都是我們心中的景？
“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧反?！?nbsp;
為伊消得人憔悴，但他\她還是心中的白月光，可惜，他卻沒想著要回來，到底是被什么耽誤了？還是就不想回來了？
“思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”
我第一次看到最后一句的時(shí)候，都快笑出來了，前面那么傷心難過，期盼到年華老去，最后結(jié)論就是“要好好吃飯”？這結(jié)尾是不是有點(diǎn)隨意啊。
可是我再多讀幾次，卻看到了古代女子的堅(jiān)強(qiáng)？還有灑脫.
親密關(guān)系中，你先是能把自己舍得出去，你才會(huì)有深情，而后來你又可以不怨不悔，不怒，你才能收回來，不辜負(fù)了自己.
一舍一收，哪有什么三從四德？不過就是一場體驗(yàn).
整首詩讀下來，我還有一個(gè)感受，仿佛是一個(gè)人，早晨起來送別，倚著門窗，一直到了傍晚，該吃飯了.
一天，就是一輩子.
一句一情，一情一轉(zhuǎn)，古人的生活真有質(zhì)感，還帶著無比忠厚的成分.
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