1、善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
2、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。
3、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
4、不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙.
個(gè)人逐句解讀：
1、此段有兩解，一個(gè)是講圣人善于利用萬(wàn)物，一切皆為可用之資，另一個(gè)含義是，善人不居功，無(wú)論是言行動(dòng)作，不留痕跡，“外其身而身存，后其身而身先”，看起來(lái)什么都沒(méi)有做，什么痕跡也沒(méi)有留，但所到之處皆為善境.
2、襲明，內(nèi)斂聰明，圣人善救人救物，無(wú)棄用，人盡其才物盡其用，這個(gè)是理想狀態(tài)，如何實(shí)現(xiàn)？消除分別心.
3、這一句，在中華書(shū)局《老子》這本書(shū)里，漏掉了一個(gè)字，“善人者，善人之師”、這一個(gè)字很重要.（讀書(shū)要仔細(xì)，編書(shū)更需要仔細(xì)啊，一字之師，一字之失？）
“善人者，善人之師，不善人者，善人之資”，照這個(gè)理解的話，這個(gè)世界無(wú)論善人不善人，都只有善人才會(huì)利用，不善人只能淪為被使用的工具.
再看正確版本“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資”意思不一樣了，善與不善互為因果，彼此成全，善人幫助不善人提升智慧，不善人幫助善人完善自我.這個(gè)才是真正的萬(wàn)物平等、沒(méi)有差別.
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有、無(wú)相生，難、易相成，長(zhǎng)、短相形，高、下相傾，音、聲相和，前、后相隨.” 這是圣人的辯證法，但這段文字是為了說(shuō)明辯證的統(tǒng)一，.而真正圣人，“抱一而為天下式”，他們眼中，善與不善是一個(gè)，是一體，不是二，從道生一，一生二，二是為了幫助我們認(rèn)識(shí)一，最后要回到一.
在矛盾的統(tǒng)一中，才有最豐富最深刻最有層次感的美，想象一下，愛(ài)情最美的樣子是不是又愛(ài)又恨？ 一個(gè)國(guó)家最有希望的時(shí)候是不是既進(jìn)步又充滿了待解決的問(wèn)題？ 最美的花是不是往往都開(kāi)得很短暫？
最有趣味最有魅力的人是不是缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣多？
最值得回味的人生是不是起起落落榮辱皆備？
從這里出發(fā)，我們藝術(shù)的審美的概念和感覺(jué)就能找到，藝術(shù)一定不可以單一，單一就會(huì)單薄，甚至走向虛偽，因?yàn)檎嬲匀坏漠a(chǎn)物都有兩面性，在矛盾中升華.
我們每個(gè)人，時(shí)而是他人的老師，時(shí)而會(huì)成為不善人，作“他人之資”，我們是善人和不善人的合一，所以，我們也沒(méi)有什么值得驕傲的地方，也沒(méi)有需要自卑的地方，我們就是這樣的存在物.
珍惜事物的兩面性，接受自身的不完美，以及他人的不完美，世界的不完美，先將不善人視為善人之資（將自己當(dāng)作善人”），最后做到“善惡不分”，就是真正的圓融.
4、第四句又存在兩種解釋：
一種來(lái)自中華書(shū)局，意思是，不懂得利用老師，不懂得借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，這樣的人就算有點(diǎn)小聰明，也會(huì)犯糊涂，這就是智慧的奧妙.
另一種來(lái)自順值注解，意思卻是“圣人眼中已經(jīng)沒(méi)有善人不善人的分別，因此不因?yàn)樗巧迫硕F其為師，也不因?yàn)槠洳簧贫鴮⑵鋵樗弥Y”，這個(gè)境界是圣人的境界，雖智，大迷，及時(shí)是有些智慧的人，在這一點(diǎn)上也難以超越.
兩種解釋一對(duì)比，我會(huì)覺(jué)得順治的胸懷氣度更大，他已經(jīng)體悟到了圣人能做到的無(wú)分別狀態(tài)，也明白了凡人修習(xí)的困難，他會(huì)皈依佛門(mén)，真的是看透了一些事情吧.
一個(gè)人在閱讀得時(shí)候最能顯現(xiàn)自我，我想，這種讀書(shū)時(shí)候的體悟，無(wú)異于最真實(shí)的自白. 這給我們提供了一個(gè)了解歷史人物的思路，其實(shí)也是了解很多名人的思路，看他們的書(shū)信，隨筆，看他們?nèi)粘５牧髀?，遠(yuǎn)比他人的演繹來(lái)得真切.
可見(jiàn)，，“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”，幾乎沒(méi)有可能.
擴(kuò)展內(nèi)容：
意思很清晰，一解釋就不美了.
一個(gè)話題：讀原典如何闡釋“現(xiàn)代意義”？
網(wǎng)上看到一段話，不是什么名人寫(xiě)的，很有啟發(fā)，引用在此：
“若想從《論語(yǔ)》、《春秋》等等經(jīng)典的字面本身來(lái)了解儒家思想，這幾乎就是一種緣木求魚(yú)式的努力，因?yàn)檎嬲谥袊?guó)歷史上發(fā)生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義，其實(shí)和孔子本人并沒(méi)有太大關(guān)系，和原典本身也沒(méi)有太大關(guān)系，而真正發(fā)生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預(yù)版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達(dá)版孔子、朱熹版孔子、王陽(yáng)明版孔子……
要了解儒家思想以及儒家思想與社會(huì)歷史之間的互動(dòng)，就該對(duì)這些不同時(shí)代、不同版本的孔子投以比對(duì)孔子本人更大的關(guān)注，讓典籍從字面上孤立的文本'立體化’，讓典籍包含有社會(huì)史、思想史、闡釋史的內(nèi)容?！盵
元代學(xué)者杜道堅(jiān)就曾感嘆過(guò)歷代的注釋家都帶著各自時(shí)代特定的價(jià)值觀，于是金朝有金老子，唐宋有唐老子和宋老子。
我們的諸子百家這些書(shū)，被稱為微言大義，但其實(shí)很像“道的容器”，每個(gè)人都往這個(gè)容器里裝入自己的人生和意識(shí)形態(tài).
老子的語(yǔ)言習(xí)慣，排比句，對(duì)稱性，裝飾性，很有拼接感，就是邏輯結(jié)構(gòu)不緊湊，它不是定論，更像是一些模棱兩可的啟發(fā)性言論，碎片式的思維痕跡。每個(gè)人都可以有無(wú)限的想象與發(fā)揮，這個(gè)才是“道可道非常道吧”.
老子的第一句才是最正確的話，用語(yǔ)言承載的內(nèi)容，本身就已經(jīng)具有不完備性，說(shuō)出來(lái)的話，就已經(jīng)不是作者的原話了，它變成了別人心中的話，也因此我們才有誤解，語(yǔ)言真是我們?nèi)祟愖畲蟮母糸u.
但沒(méi)有語(yǔ)言，我們每個(gè)人都是一堵陌生的強(qiáng).
“現(xiàn)代意義”是什么？其實(shí)我們閱讀任何書(shū)，都是為了尋找對(duì)于當(dāng)下的意義，但需要注意的是，即使是要發(fā)揮當(dāng)下的指導(dǎo)作用，也需要基于經(jīng)典文本的客觀性，否則，天馬行空無(wú)拘無(wú)束地盡情啟用經(jīng)典，不過(guò)是換個(gè)方式肯定自己，鼓舞自己，倒不如不費(fèi)勁看看雞湯文暢銷書(shū)的好，因?yàn)椋?jīng)典最大的作用，在于它的原發(fā)性，普適性，以及相對(duì)的永恒真理的保有性.
又一個(gè)話題：老子與莊子，誰(shuí)影響了誰(shuí)？
最近聽(tīng)了辛易云老師講的老子，提到錢(qián)穆先生寫(xiě)的一本書(shū)《莊老通辨》，里面提到一個(gè)重要的觀點(diǎn)：
老子一書(shū)寫(xiě)于莊子之后，理由有二：
1、老子是抽象的，莊子依然有很多具體的討論，人類的認(rèn)知規(guī)律是先具體到抽象.
2、考古發(fā)現(xiàn)老子大概在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“道可道非常道”，這句話錢(qián)穆先生解釋為這個(gè)是面對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”提出的思想的大一統(tǒng).
老子莊子究竟誰(shuí)前誰(shuí)后，這個(gè)問(wèn)題為什么重要？
我自己的印象，一直認(rèn)為莊子是對(duì)老子的發(fā)展，實(shí)際閱讀的時(shí)候，莊子讀了兩章后，又返回來(lái)讀老子，當(dāng)時(shí)對(duì)莊子的感覺(jué)就是不好讀，太飄渺了，太發(fā)散了，道理隱藏在寓意中，但解開(kāi)寓言的鑰匙卻沒(méi)有，我因此認(rèn)為鑰匙應(yīng)該就是老子.
錢(qián)先生的結(jié)論，且不說(shuō)是否正確，但給我一個(gè)很大的改觀，原來(lái)，讀書(shū)的次第是很重要的，甚至決定了你對(duì)于一本書(shū)一種思想的闡釋.
我們無(wú)從判斷從產(chǎn)生時(shí)間上看究竟是老莊還是莊老，但，我們閱讀的時(shí)候，究竟是老莊還是莊老，就我目前的感受來(lái)說(shuō)，先抽象，再具體、反而是一種更易于接受的方式.
老子無(wú)疑是抽象的，他像是給道家思想列了個(gè)目錄大綱，剩下的，基于此進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，或者進(jìn)行辯駁，都不是無(wú)本之木.
我順便理解到了心經(jīng)與金剛經(jīng)的重要性.
讀書(shū)也是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，不可輕視學(xué)術(shù)研究的重要性.
補(bǔ)充：
老子如今已知三個(gè)版本源頭分別為漢末三國(guó)時(shí)王弼注釋版，據(jù)說(shuō)這版是河上公所傳，也是現(xiàn)在通行本的源頭；
其次便是上世紀(jì)70年代馬王堆考古發(fā)掘的甲、乙兩版；最后便是湖北郭店楚簡(jiǎn)出土的《老子》殘編。
馬王堆漢墓位于湖南省長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長(zhǎng)沙王丞相、軑侯利蒼（公元前？年-公元前186年）及其家屬的墓葬，包括1號(hào)墓（利蒼之妻辛追，漢文帝前元十五年即公元前165年下葬）、2號(hào)墓（利蒼本人，呂后二年即公元前186年下葬）、3號(hào)墓（利蒼之子利豨，漢文帝前元十二年即公元前168年下葬）。由于曾被訛傳為五代十國(guó)時(shí)楚王馬殷的墓地，故稱馬王堆。
1951年，考古學(xué)家夏鼐到長(zhǎng)沙考察，在長(zhǎng)沙東郊五里牌發(fā)現(xiàn)了2個(gè)相連的土冢，判斷是漢代墓葬。1972年，湖南省博物館與中國(guó)科學(xué)院考古研究所發(fā)掘了1號(hào)墓，1973年11月至1974年1月發(fā)掘了2號(hào)墓，1974年發(fā)掘了3號(hào)墓。馬王堆漢墓出土了絲織品、帛書(shū)、帛畫(huà)、中草藥等遺物3000余件，為研究漢代初期的科技、歷史、文化和社會(huì)生活提供了重要資料。
《老子》甲、乙本都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，并未分章，印證了《史記》中對(duì)老子的記載。通行本分為81章，極可能是受了西漢揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年）“玄生萬(wàn)物，九九歸一”思想的影響。相比之下，帛書(shū)本較為合理。《老子》帛書(shū)甲本，字體近隸書(shū)，不避漢高祖劉邦諱，抄寫(xiě)必然在漢朝建立之前；乙本字體為隸書(shū)，諱“邦”為“國(guó)”，但不避漢惠帝劉盈和漢文帝劉恒諱，必然抄寫(xiě)在漢高祖劉邦在位之時(shí)。
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