收錄于合集#《道德經(jīng)》精讀65個
本內(nèi)容是個人綜合了多個版本的核心觀點加以闡述，本著尊重原文為基礎去解讀。
以簡明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書中的知識關聯(lián)，不過度推理及過度化書中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書中知識。
如有不當之處，還請讀者們多多指正。
上文品讀了“《道德經(jīng)》：上德無為，而無以為”，是《德經(jīng)》的開篇。
老子提出“上德”與“下德”的區(qū)別。上德體現(xiàn)為“無為”，下德的體現(xiàn)是“有為”。
上德，就是最高的德行，它不用刻意去表現(xiàn)，才是真正的德。
而下德，是刻意在求德，是有意為之的，就是還沒達到真正的“德”的境界。
在老子看來，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，只要合于道的特性，就是“有德”；只要是不合于“道”的特性，就是“失德”。
道與德是不可分割的統(tǒng)一整體，而區(qū)別在于德是道在事物上的體現(xiàn)，德可以分為上德和下德，只有上德才能達到與道一致的精神。
后面老子就提出，失道了，就會出現(xiàn)德，這個得指下德；失德了，就會出現(xiàn)仁；失仁了，就會出現(xiàn)義；失義了，就會出現(xiàn)禮。
而禮的出現(xiàn)，也是代表著混亂的開始。當整個社會體系失去了道，失去了秩序了，仁義禮就會出現(xiàn)了。
繼續(xù)第三十九章“昔之得一”:
昔之得一者。
天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐廢；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不穀。
此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
昔之得一者。
一：即“道”。
表達以往得到“道”的。
天得一以清；地得一以寧；
天因得到“道”而清明，地因得到“道”而安寧。
神得一以靈；谷得一以盈，
神因得到“道”而顯靈，河谷因得到“道”而充盈。
這里老子把“道”，已經(jīng)居于神靈之上了。這里的神也只是一種比喻，不是真表達有神的存在，而只是體現(xiàn)層次。
萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
萬物因得到“道”而生長，侯王因得到“道”了，而得以天下安定。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；
其致之：推而言之，所以。無以清：無法清明。
以此推論而言，天如果得不到清明，恐怕就會崩裂。
地無以寧，將恐廢；
地如果得不到安寧，恐怕就會崩塌。
神無以靈，將恐歇；
神如果不顯靈，恐怕就會消亡。
谷無以盈，將恐竭；
河谷如果不能充盈，恐怕就會枯竭。
萬物無以生，將恐滅；
萬物若不保持生長，恐怕就會滅絕。
侯王無以正，將恐蹶。
蹶：坍塌，垮臺，傾覆。
侯王若不能公正，政權就會敗落。
故貴以賤為本，高以下為基。
所以貴以賤為根本，高以低為根基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷。
不谷：不善。
因此侯王自稱，自稱孤家、寡人、不谷。
此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。
侯王這樣的行為，不就是以賤為根本嗎？豈不是嗎？
所以至高的榮譽是無須贊譽的。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
所以，得“道”者不要求像尊貴的美玉，而追求像石頭那樣堅韌質(zhì)樸。
在這里，老子給“道”用了一個新名詞，“一”。
這個“一”，就是代表“道”。
老子說，天、地、神、谷、萬物、侯王都只有得到這個“一”，才能得以延續(xù)，得到“一”，才能避免各種危難。
前半段先提出道的作用，說明道是構成一切天地萬物所不可或缺的要素。
在這里重點要傳達的，是管理者的修為，侯王的得道。
前半段是鋪墊，后半段是重點，告訴侯王應體道的低賤之特性。
就是說為政者要能處下、居后、謙卑。
侯王統(tǒng)領天下，率萬眾，但自稱寡人、孤家，君主貴為人上人，但自甘低賤，不自我為貴，不自我炫耀，結果反而不貴自貴，不榮自榮。
求道之人，應能“珞珞如石”，質(zhì)樸無華，堅實莊重。
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