一、散文和雜文的聯(lián)系。
散文這個概念，在不同的歷史時期有不同的涵義。總的說來，散文是一種靈活自由，不受拘束的文學體裁。它可以敘事，但不必有完整的情節(jié)，也不必塑造人物為目的；可以抒情，但不必受詩歌格律的束縛；它可以有實用目的（如發(fā)表政論、記錄史實、傳播新聞、介紹風物等），同時又具有藝術價值（見本人作品《怎樣識別各種文體》）。
散文因為內容和應用的領域很廣，所以包括了很多的具體的樣式，小品文、雜文、隨筆、游記，等等，大致可以分為抒情、議論、敘述三類。而雜文是具有政論的性質的文藝性政論文，作為散文中的文藝性政論文，雜文與其他樣式的散文最大的區(qū)別就是：散文需要意境，而雜文以抒情與政論相結合，不拘一格，迅速反映生活的事變和人們思想感情為特點。熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象之中，以短小、精悍、明快、鋒利見長，具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術說服力。所以，雜文應該是議論性散文。由此可以看出，散文可以有雜文的思辯，雜文也可以有散文的手法。雜文也可以寫得象詩歌，有“雜文詩”這種文學樣式。這種說法有一定的理論依據(jù)，是在原來的基礎上經過文學的不斷更新和發(fā)展，各種文學樣式交替使用而演變成的文學樣式。不過，我要提醒讀者和會員的是，如果你把雜文說成是散文，這種說法是對的，因為雜文是散文大家族中獨特的一員，但是，你如果把抒情散文、敘事散文、小品文、隨筆、游記，等等都說成雜文，那就大錯特錯了，因為雜文和這些散文有著本質的區(qū)別，那么，這種區(qū)別體現(xiàn)在哪里呢？
二、散文和雜文的區(qū)別
通常說來，人們總喜歡把抒情散文、敘事散文、小品文、隨筆、游記等說成散文，那么我就概括為一般散文和雜文兩個類型加以分析。
一是一般散文側重點在于創(chuàng)造意境，而雜文側重點在于有很強的政論性和思辯。
一篇散文，只有創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，才能產生感人心魄的藝術力量。井巖盾同志說：“對于一篇作品我們如果說到意境，這是指的是什么呢？是指作者的思想、感情和描寫對象融合為一所產生的一種藝術的境界。它不能脫離具體的形象，但比具體形象更高一等，是作者的思想感情借助于形象所形成的結晶體。”意境的構成，有三個主要因素：一是作者在作品中所表達的一種思想；二是作者在作品中所抒寫的感情；三是作者在作品中為表達思想感情所描寫的形象（景與物、人和事）。
而雜文是文藝性的政論文，在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實踐，雜文成為揭露敵人，打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首，也是批評人民內部不良傾向的武器。此外，也可用來贊頌新思想、新品格、新風貌，乃至傳播知識、啟迪思想、給人以身心愉悅。
雜文不是政治學，但人不能超世絕塵，你雖然遠離政壇，也不想步入仕途，但你只有讀懂政治，方能不迷失政治選擇，只有了解政壇，方能把握生命的密碼，只有領悟仕途，方能解釋身邊的所有變數(shù)；雜文不是社會學，然而我們生活在社會這個萬花筒里，紛繁復雜的社會現(xiàn)象，瞬息萬變的時代脈搏，如果你在社會上存在，就必須通曉社會的潛在規(guī)則，就要順應社會發(fā)展規(guī)律，因為雜文是社會的醫(yī)生；雜文不是歷史學，但雜文能撥開歷史的霧障，看清歷史的來龍去脈；雜文不是生理學也不是心理學，但它能解剖人生、解讀人生，能理順人際關系；雜文不是方法論，但它無處不閃耀著思想方法的光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現(xiàn)象既深刻又形象……
二是一般散文的語言在于敘述和抒情，而雜文的語言多以幽默和諷刺。
散文的語言要求自然簡潔而優(yōu)美，散文的語言，多以抒情和敘事為主。而雜文的語言多以幽默和諷刺為主，諷刺和幽默雜文的一個重要特征，是揭露敵對的和落后的事物的一種生動有力的手段。雜文中常常運用辛辣或輕松風趣的語言，通過夸張、諷喻、雙關或影射等修辭手法，在無情的嘲諷或善意的微笑中，突出矛盾所在和可卑可笑之處，并表露作者的信心和優(yōu)勢。但并不是隨便說一些尖酸刻苛的俏皮活，而是必須以作者的敏銳深刻的思想見解和革命的樂觀主義精神為基礎，才能寫得亦莊亦諧，發(fā)人深思。
三是一般散文在思想情感上多側重抒發(fā)思想感情，而雜文在思想情感上多側重剖析事理，揭示規(guī)律。
世人皆知，散文最大的特點就是“形散而神聚”，抒發(fā)情感成為散文的思想主題。而雜文卻側重于思考分析、揭示社會矛盾、評擊丑惡現(xiàn)象，歌頌美和向往美。讀點雜文，便可從善如流，事業(yè)的成功，不能指望畢其功于一役，要闖關奪勝，也非探囊取物那樣輕而易舉。無論是事業(yè)還是愛情或是健康，既不可簡單從事又不可望而生畏，雜文對每個人來說是如影隨形，用知識為你提供思想認識和啟迪！
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