關(guān) 于 真 理
記得在《極簡(jiǎn)人類(lèi)史》中有這樣一個(gè)比喻：
如果從“宇宙大爆炸”這個(gè)人類(lèi)可以想象到的最遠(yuǎn)起點(diǎn)算起，到人類(lèi)出現(xiàn)之前，算作我們所能理解的一年時(shí)間的話，那么再?gòu)娜祟?lèi)出現(xiàn)到現(xiàn)在，又會(huì)是經(jīng)歷了多久呢？
答案很“囧”，——人類(lèi)看似悠久的歷史只相當(dāng)于從次年首日零時(shí)到當(dāng)日凌晨的兩三點(diǎn)鐘。
怎么樣，有些沮喪是吧，——我也是。在這個(gè)帶有明顯主觀意味的類(lèi)比中，按我們自己狹隘的理解：
當(dāng)這個(gè)宇宙，這個(gè)世界已經(jīng)經(jīng)歷了一番寒來(lái)暑往、四季輪轉(zhuǎn)之后，人類(lèi)才得以出現(xiàn)。而且不要說(shuō)四季，不要說(shuō)一個(gè)春天，哪怕是一個(gè)月、一周、一天，都還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，——甚至于，人類(lèi)還沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到那個(gè)第一天的“曙光”……
我所能感受到的，就只有那無(wú)邊的黑暗與人類(lèi)的渺小與短暫了。
而我們引以為豪的歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、高科技、工業(yè)革命、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能……則都是在這蒙昧黑暗中摸索的產(chǎn)物。期望我篤定它們的永恒與正確，——真的很難……
回顧人類(lèi)看似悠久而實(shí)則短暫的歷史，怎么看都像個(gè)沒(méi)頭的蒼蠅四處亂撞出來(lái)的，——當(dāng)然，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)可以叫做“摸著石頭過(guò)河?！?br>
無(wú)論是“地心說(shuō)”還是“日心說(shuō)”的爭(zhēng)論，也無(wú)論是“進(jìn)化論”與“神創(chuàng)論”辯駁，人類(lèi)對(duì)于真理似乎有著一種超乎一般的執(zhí)著，卻殊不知“真理”自身也具有相對(duì)性。
宗教本就是人類(lèi)基于本能的需要產(chǎn)生的，——人們需要一個(gè)對(duì)世界的終極解釋?zhuān)?nbsp;一個(gè)尚未看到過(guò)日出的人，也只好通過(guò)想象去搭建一個(gè)既定存在但尚未得見(jiàn)的“預(yù)期”了。
佛陀站在“宇宙意識(shí)”的高度在他原始的教義里確立了“空”、“無(wú)常”、“因果”這些本就概念明確、意義清晰的定義，但卻無(wú)法阻止后來(lái)者重新給出基于“道德層面”的解讀與發(fā)展。
如果說(shuō)“宇宙意識(shí)”還可能算得上是永恒的話，那么“道德層面”就只能是因時(shí)、因地、因人，而異了。于是佛教的“興盛繁榮”也只能出現(xiàn)于佛陀之身后了。（見(jiàn)《壇經(jīng) · ·思辨的禪趣》）
同樣的例子還有中國(guó)的儒家?？鬃又酝瞥缰芏Y，是在期許恢復(fù)商周那個(gè)以宗室關(guān)系為權(quán)利體系基礎(chǔ)的“分封制”社會(huì)，——鄰邦的幾個(gè)國(guó)君不是你三哥，就是你四叔，“禮法”當(dāng)然成為了最好的制約方式。而在孔子與其門(mén)人極力宣揚(yáng)其思想的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 這種“分封制”早已不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，開(kāi)始逐漸沒(méi)落了，——這就是所謂的“禮崩樂(lè)壞”。到秦確立了“郡縣制”這種中央集權(quán)的管理方式之后，孔子的思想就更是昨日黃花，沒(méi)有了用武之地。直到宋人朱熹的出現(xiàn)，才又發(fā)掘出其中可為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所用的東西，甚至不惜篡改原文，于是我們又看到了傳說(shuō)中著名的《四書(shū)章句集注》。直到明朝的王守仁突然發(fā)難開(kāi)始給他挑毛病，——那是一挑一個(gè)硬傷啊。當(dāng)時(shí)的熹宗儒家也只能說(shuō)“陽(yáng)明心學(xué)”以禪通儒并非正統(tǒng)云云，別的也講不出什么。（見(jiàn)《王陽(yáng)明 · 一切心法》）
伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》也不是在沒(méi)有宗教的“初初時(shí)代”里寫(xiě)出來(lái)的： 經(jīng)文里有大量基督教、猶太教和拜火教的傳說(shuō)。圣母瑪利亞在《古蘭經(jīng)》里出現(xiàn)的次數(shù)比在《新約》里還多。
有大量線索能將它同巴勒斯坦及約旦河谷邊緣地帶聯(lián)系到一起：部落的名稱、地名和牲畜標(biāo)示以及阿拉伯沙漠里找不到的橄欖等動(dòng)植物?！豆盘m經(jīng)》里提到的羅得、索多瑪和鹽柱的故事，暗示了它所發(fā)生的地點(diǎn)，幾乎可以肯定，指的是靠近死海地區(qū)多鹽的地帶。阿拉伯北部，羅馬帝國(guó)邊界之外，長(zhǎng)久以來(lái)就是孕育流亡猶太教和基督教異端的沃土，它們各自有著不同的傳統(tǒng)，還有些混合了波斯拜火教的痕跡。如今的許多學(xué)者都認(rèn)為，這里才是《古蘭經(jīng)》實(shí)際產(chǎn)生的地方。（見(jiàn)《自上而下》）
天主教也在它不得人心的“贖罪券”出現(xiàn)之后，細(xì)胞分裂般的催生出了基督教。
伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，似乎沒(méi)有什么能夠得以純粹的傳承，——唯有一同變化才可能得以繼續(xù)存在。
對(duì)此我是抱有充分的理解，所以我也不會(huì)糾結(jié)于朱熹篡改儒家經(jīng)典、后人在原始佛教'空空如也“的基礎(chǔ)上“憑空”生出了許多的佑護(hù)凡俗的功用與職責(zé)。
但同時(shí)，我也不會(huì)去篤信什么所謂的“究竟真理”。在我的眼中權(quán)威并不存在，也沒(méi)有什么崇老尚古一說(shuō)，只有那些能夠讓我真正感受到、認(rèn)識(shí)到的事物。
關(guān) 于 演 化
統(tǒng)治者總會(huì)希望“自上而下”的去“設(shè)計(jì)”一些什么，但很遺憾，往往是那些“自下而上”自然“生成”的東西顛覆了他們高高在上的“設(shè)計(jì)”?？鬃永硐氲臑跬邪罱K究沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，“大東亞共榮”也早就成了笑話，蘇聯(lián)沒(méi)有撐住它的“社會(huì)主義”體制，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”在中國(guó)運(yùn)行了幾十年后也不得不被“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”所取代。
人類(lèi)也不是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是試錯(cuò)反饋、迭代衍進(jìn)的結(jié)果。這個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程是隨機(jī)的，帶有很大的不確定性，但成果卻是可以積累的，——人類(lèi)當(dāng)今的很多成就也正是如此的積累所得。
恐龍能夠成為它那個(gè)時(shí)代的地球霸主，也一定是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的衍進(jìn)迭代，但問(wèn)題是，恐龍終于還是滅絕了，——因?yàn)檫@個(gè)世界忽然“重啟”了。
當(dāng)歐洲的手藝人還在琢磨著下一代更精美的馬鞍時(shí)，汽車(chē)出現(xiàn)了。
當(dāng)清政府還在依賴瓷器大搞貿(mào)易順差時(shí)，“東印度公司”的鴉片進(jìn)來(lái)了。
當(dāng)我們還在以圍棋來(lái)炫耀人類(lèi)的智商高點(diǎn)時(shí)，AlphaGo出現(xiàn)了。
當(dāng)摩拜、OFO出現(xiàn)時(shí)，我真不知道捷安特輕便車(chē)生產(chǎn)線會(huì)如何應(yīng)對(duì)？
你可以把這理解為是一次“洗牌”，——不換玩家重新開(kāi)始。
但我更愿意理解為是一次系統(tǒng)“重啟”，——結(jié)束一個(gè)階段，或者說(shuō)顛覆一個(gè)舊世界，同時(shí)又還創(chuàng)造一個(gè)新世界。在這個(gè)過(guò)程中，越龐大，越脆弱，它注定會(huì)像恐龍一樣消失，無(wú)能為力。
此前，兩次重啟之間的時(shí)間間隔會(huì)比較長(zhǎng)，幾十年到上百年都有，但近一個(gè)世紀(jì)，這種重啟的間隔越來(lái)越短，尤其是一些頭部行業(yè)，可能幾年，甚至一兩年就要面臨著一次重啟，誕生一些新貴，淘汰一些舊佬。
總結(jié)一下，那就是在一個(gè)特定階段內(nèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是可以積累的，而一旦“重啟”，所積累的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)將不再具有任何意義。重啟大都來(lái)自于外部，你往往無(wú)從查覺(jué)，無(wú)法控制。概況為兩句話：
任何總結(jié)的規(guī)律僅具有其階段性的價(jià)值，而隨機(jī)出現(xiàn)的“重啟”則使得價(jià)值隨時(shí)歸零。
新 生 事 物
而關(guān)于”新生事物“，有人總結(jié)出以下三個(gè)特征：
出現(xiàn)前不可預(yù)測(cè)；
出現(xiàn)時(shí)影響重大；
事后具有可解釋性（我始終認(rèn)為這條是典型的“馬后炮”）。
你猜得沒(méi)錯(cuò)，——這就是“黑天鵝”。
從前，恐龍是它那個(gè)年代的“黑天鵝”。之后，人類(lèi)成為了這個(gè)時(shí)代的“黑天鵝”。而小到一個(gè)領(lǐng)域，你或許已經(jīng)能夠清晰的分辨出在你的那個(gè)行業(yè)里是否已經(jīng)出現(xiàn)了，或出現(xiàn)過(guò)“黑天鵝”，或者還沒(méi)有。
在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論大潮下，“公有制”與“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”得到的了前所未有的發(fā)展。而“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論一旦確立，甚至連《資本論》這樣“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要著作中的觀點(diǎn)似乎都站不住腳了。
其實(shí)“黑天鵝”就是此前一切相關(guān)因素自下而上的衍進(jìn)結(jié)果，只是我們無(wú)法完全洞察它所有的成因，而它的出現(xiàn)就是那個(gè)“重啟”的瞬間。因?yàn)槲覀儫o(wú)法洞悉其所有成因，所以它對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有著不可預(yù)見(jiàn)的隨機(jī)性。
這就是我所理解的有關(guān)這個(gè)世界的“終極真相”……
之 于 茶
那么，之于茶，是否也符合這個(gè)“真相”呢？——當(dāng)然符合！
《陸羽茶經(jīng)》中的品飲方式早已成為了歷史，《大觀茶論》中的所羅列的茶品基本上也都不知所蹤。就算是明太祖一朝開(kāi)啟了散茶沖泡的先河，但也與我們今天的沖泡品飲方式也有了本質(zhì)上的區(qū)別。
如果說(shuō)是三十年前的臺(tái)灣茶人定義了“茶藝”的概念，并結(jié)合“潮汕功夫茶”與“北方蓋碗茶”最終確立了“蓋碗泡法”與“小壺泡法”的當(dāng)今主流沖泡方式的話。那么我們又何必總抱著唐宋茶事的“棺材板”不放呢？
如果說(shuō)茶在經(jīng)歷了如此的滄桑巨變后依然能夠煥發(fā)出它勃勃生機(jī)的話，唯一的原因，就是它“茶之為茶”的根本，——滋味，迷人的滋味。
那么將茶回歸于“沖泡與品鑒”也注定會(huì)成為大勢(shì)所趨。
我將在這個(gè)方向上的探索稱其為“新茶學(xué)”，—— 一個(gè)側(cè)重于茶湯滋味之審美體驗(yàn)的“新茶學(xué)”，——那將是下一只“黑天鵝”飛起的地方……
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