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 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》17.11）

孔子重視禮樂的內(nèi)在本質(zhì)，而反對形式主義。他感嘆，禮難道僅僅指玉帛之類的禮物嗎？樂難道僅僅指鐘鼓之類的樂器嗎？《集注》言：

敬而將之以玉帛則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？

禮，重要的內(nèi)心存敬意，而不是玉帛之重；禮輕情意重，關(guān)鍵是我們通過禮所傳達(dá)的心意。樂，重要的是音律的和諧，亂敲一氣，只是噪音擾耳。程頤更深入地闡釋道：

禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。且入置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統(tǒng)，不能一日相聚為盜也。禮樂無處無之，學(xué)者需要識得。

盜亦有道，況且是行仁義之事。家庭之和睦，社會之和諧，全在序與和，有序才能和諧。張居正對此做了更通俗的闡釋：

先王制禮以交神人，恰上下，固未有不用玉帛者，然必先有個(gè)恭敬、誠愨的意思存之于終，然后用玉帛以將之。若無是敬，則雖玉帛交錯(cuò)，不過虛文而已。然則，所謂禮云禮云者，豈徒玉帛云乎哉？先王作樂以養(yǎng)民德，導(dǎo)民和，固未有不用夫鐘鼓者，然必先有個(gè)欣喜歡愛的意思蘊(yùn)之于心，而后以鐘鼓宣之。若無是和，則雖鐘鼓鏗鏘，不過虛器而已。

蓋先王以禮樂教天下，皆本之和敬之實(shí)德，而發(fā)之于儀文節(jié)奏之間。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？禮樂，是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

經(jīng)典從未遠(yuǎn)去，一直就在我們身邊，只是太多的形式主義麻木了我們的內(nèi)心，讓儀式感僅剩下一個(gè)虛無的外殼。