上德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德；上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為，尚仁為之而無(wú)以為，尚義為之而有以為，尚禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實(shí)不居其華。故去彼取此。
不德不自是，其德不失。德常自見(jiàn)，為德無(wú)為，為之以主治者言，無(wú)以為，有以為，以在下者言，攘臂忿爭(zhēng)之狀，仍執(zhí)固亂治也?！稌?shū)》曰：亂臣十人，道該全體大用德，則有淺深分量之不同，仁義禮專指，其用之及人者，言上德無(wú)為，而民亦無(wú)由測(cè)其所為，蕩蕩難名者也。下德為之，而民亦知其有以為，形格勢(shì)禁者也。仁義禮皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈愛(ài)，故尚仁則百姓日用而不知，義主于斷制，故尚義，則天下服教而畏神。若夫禮，周乎人官物曲，而其制嚴(yán)密，故禮之至者，民莫之應(yīng)，或反攘臂而自是其見(jiàn)，蓋世運(yùn)遞降，人心因之，仁義禮今古不易，而其播為政教，則詳略損益之分，理勢(shì)所趨，不能強(qiáng)齊，由太古逮于今，政教有加，而風(fēng)氣未必古，若而后云者言，天人氣數(shù)之適然，非謂仁義禮之可以偏任也。禮以忠信為本，故忠信薄而禮教尤先前知，亦道之發(fā)皇而偏尚，則反陷于愚誣，寧厚毋薄，寧實(shí)毋華，去取之間，必務(wù)其本，太上此章之旨，因末俗文勝而反復(fù)推言之，欲人本道德仁義以化民也。
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