孟子說：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”（《孟子·盡心篇》）意謂形體容貌就是天性的作用。只有圣人才能將天性擴(kuò)充到生命全體。
人人皆有良知。良知就是仁性、天性。形色就是天性所現(xiàn)之形象。踐形，就是將天性最大程度地充實(shí)到生命現(xiàn)象之中，讓天性落實(shí)到人生每一個(gè)角落，包括君臣、父子、兄弟、夫婦之間。眾人有天性而不能實(shí)踐，君子能實(shí)踐天性而不能盡。惟有圣人，既有此形，又盡其性，其生命充分體現(xiàn)天性，其天性完全充滿生命。關(guān)于踐形，二程說：“惟圣人可以踐彤者，人生稟五行之秀氣，頭圓足方，以肖天地，則形色天性也，惟圣人為能盡人之道，故可以踐形。人道者。君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。”張栻說：“天之生斯人也，有物必有則，凡具于吾身者，皆物也，而各有則焉。踐如踐言之踐，實(shí)履之也。凡人雖有形色而不能踐也，感物而動(dòng)，不知所以踐之者也。賢人則能踐之矣，由己故也，以我視、以我聽、以我言、以我動(dòng)也。圣人盡性，從容自中，與天地相流通，故動(dòng)容周旋無非至理。曰能則猶似用力也，曰可以則見其自然而化，非圣人莫能與也?！保ā赌宪幖饏业路颉罚?/span>踐形是克己復(fù)禮、盡心盡性的結(jié)果。四端之心擴(kuò)充到最大程度，七情六欲無不發(fā)而中節(jié)，一切言論、行為乃至一舉一動(dòng)一顰一笑，無非良知良能和天理流行。換言之，天性的光輝充滿形體容貌，無一欠缺；照耀生命的每一個(gè)角落，無一遺漏。孟子說“動(dòng)容周旋中禮者,盛德之至也”，孔子說“從心所欲不逾矩”，就是踐形。這是儒家特色的即身成道，身與道俱，身之所在即道之所在。身與道同退，道在野則身隱于民間。道與身共進(jìn)，身在朝則道行于天下。孟子又說：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻。”這也是一種踐形的表現(xiàn)。仁義禮智扎根于心，顯現(xiàn)出來的神色是溫潤(rùn)醇和，它表現(xiàn)于顏面，反映于肩背，以至于手足四肢。在四肢上，不用言語(yǔ)，別人一目了然。睟Suì然，純和潤(rùn)澤的樣子；盎，廣泛流行，引申為顯現(xiàn)；施，延及。睟面盎背的成語(yǔ)就典出于此。有一句名言說，三十歲之前的容貌由父母負(fù)責(zé)，三十歲之后的容貌由自己負(fù)責(zé)。這句話非常符合儒理。不僅容貌，三十歲之后，精神、身體、命運(yùn)都要由自己負(fù)全責(zé)，全負(fù)責(zé)。生命的一切取決于自心。宇宙生命一切現(xiàn)象都屬于物，心轉(zhuǎn)物，從轉(zhuǎn)變自己的精神開始轉(zhuǎn)變身體和命運(yùn)，從轉(zhuǎn)變自己開始轉(zhuǎn)變他人和社會(huì)。正人君子多起來，世界就會(huì)好起來，天下后世俱蒙其福。心轉(zhuǎn)物的心即良知。致良知、明明德就是要致這個(gè)本心，明這個(gè)這個(gè)天性。天性大明，必有大美。道高德充者，“中和之氣見之于容貌之間”，即使容貌先天不良，也自有其氣象和魅力，丑也丑得美好、丑得耐看，所謂奇人奇相，異人異相。古人以為不凡人物就有不凡相貌。王充在《論衡》里說：“黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽(yáng)，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽?！备饔刑攸c(diǎn)。“形色，天性也”，表述的是儒家極為重要的一個(gè)觀點(diǎn)。天性即天賦本性，是人的本質(zhì)之生命、生命之本質(zhì)。形色指肉體生命。天性現(xiàn)而為形色，天性內(nèi)在于形色，離開天性即無形色可言，離開形色亦無天性可言。形色與天性、即人的肉身與本性，是一而二、二而一的。
性為天，形色為人，天人不二；性為體，形色為用，體用不二；性為本，形色為末，本末不二；性為道，形色為器，道器不二；性為內(nèi)，形色為外，內(nèi)外不二；性為虛，形色為實(shí)，虛實(shí)不二；性為本質(zhì)，形色為現(xiàn)象，本質(zhì)現(xiàn)象不二；性為形而上，形色為形而下，形上形下不二。朱熹引楊氏說：“天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣?！保ā睹献蛹ⅰ罚钍蠈?duì)“有物有則”的解釋非常精到。物指形色，生命現(xiàn)象，包括肉體身和意識(shí)心；則指天性，天命之性，生命本質(zhì)。每個(gè)人都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。王夫之先生說：“性者道之體，才者道之用，形者性之凝，色者才之撰也。故曰，湯武身之也，謂即身而道在也?！北拘允翘斓乐w，才是天道之用，身體是性的凝聚，容色是才的彰顯。所以像商湯和周武王那樣的圣人，就是即身成道，自身就是道的體現(xiàn)。王夫之先生又說：“道惡乎察？察于天地。性惡乎著？著于形色。有形斯以謂之身,形無有不善,身無有不善,故湯武身之而以圣?！保ā渡袝x》卷4《洪范》）天道就潛在天地萬物之中，天性則顯著于人的身體容貌之中。身體沒有不善的，圣人之身就是天道的顯現(xiàn)。熊十力先生說：“孟子'形色天性也’一語(yǔ)，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義，有其長(zhǎng)處而無其流弊?！栋闳簟菲葡囡@性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執(zhí)，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語(yǔ)更妙也。誠(chéng)知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？于一一物象或器界直認(rèn)為天性顯現(xiàn)，豈復(fù)有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復(fù)有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無?！保ā妒φZ(yǔ)要初續(xù)》之《摧惑顯宗記》）王熊二位先生的話都是對(duì)孟子“形色天性也”這個(gè)儒家要旨很好的詮釋。熊十力先生的話則進(jìn)一步說明了佛道兩家的重大功夫差別：佛教倡破相顯性，儒家主于相顯性。破相顯性，意謂破除一切妄相而直顯性體。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”把宇宙生命一切現(xiàn)象視為虛妄，就是破相。這是儒家所不允許的。性在相中，性是相之所以然，相是性之所現(xiàn)、所然。宇宙萬象都是乾元所潛，都有太極內(nèi)存，非幻非妄。朱熹說：“人人有一太極，物物有一太極”﹙《朱子語(yǔ)類》卷九十四﹚故孟子說形色即天性，因?yàn)樾紊?，即是天性之性所現(xiàn)。破相雖能顯性，卻不能踐形，不能踐形則不能盡性，雖然顯性，所顯不全。破相所顯的性，只能是如來之性，空寂之性。踐形必須即相顯性。破相顯性，性相割裂，從根本上喪失了踐形的可能，再見不到“天之道”的至誠(chéng)無息了。故佛教可以誠(chéng)意正心，不足以格物致知和修齊治平，不足以明明德于天下。其誠(chéng)意正心的誠(chéng)正度也有限，不足以證入至誠(chéng)無息、大中至正的境界。關(guān)于佛教性相關(guān)系，從容中道廳友言：“依唯識(shí)，眾生的正報(bào)依報(bào)、根身器界，都是第八識(shí)種子的顯現(xiàn)，就是唯心所造，用前衛(wèi)一點(diǎn)的話說，就是虛擬真實(shí)。如果把神識(shí)比作大海，這一生的身體就是一個(gè)波浪，第七識(shí)執(zhí)著這個(gè)波浪當(dāng)作自我。所謂死亡，就是這個(gè)波浪平伏，輪回就是此一波浪雖平伏，但卻隨業(yè)于別處另起波浪。證悟就是明了上述因果過程而不受迷惑，所以證悟者死亡時(shí)，可稱作根身收入內(nèi)法界，就是進(jìn)入如來藏本性中，不再受輪回束縛”云。以大海和波浪比喻神識(shí)和生命體，與熊先生以大海水與眾漚的關(guān)系喻體用，各有其妙。然中道廳友之言雖契佛理，有違儒理。儒家體真用實(shí)，體用俱實(shí)，宇宙萬物一切現(xiàn)象皆非虛擬。用出于體，體在用中；沒有無體之用，更沒有無用之體。佛教只講萬法歸一，不講一歸萬法，否則有違萬法皆空之理。儒家既證萬法貫一，又悟一貫萬法。熊十力先生在《摧惑顯宗記》里寫道： “乾元遍為萬物實(shí)體，即于一一物而皆見為乾元，是故于器而見道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識(shí)形上，于形色而睹天性，于相對(duì)而證入絕對(duì)，于小己而透悟大我，于肉體而悟?yàn)樯竦邸睾醮苏?，不?dú)無生死?？蓞掚x，實(shí)乃于人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(yè)，一皆天德之行健不息也。范圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎天地咸位，萬物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人道實(shí)現(xiàn)天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也?！保ā妒φZ(yǔ)要初續(xù)》）《孟子注疏》說：“孟子言人之形與色，皆天所賦，性所有也。惟獨(dú)圣人能盡其天性，然後可以踐形而履之，不為形之所累矣。蓋形有道之象，色為道之容，人之生也，性出於天命，道又出於率性，是以形之與色皆為天性也。惟圣人能因形以求其性，體性以踐其形”云。“惟圣人能因形以求其性，體性以踐其形”此語(yǔ)揭示了中道圣人的特色?！耙蛐我郧笃湫浴本褪羌聪囡@性；“體性以踐其形”則是七情六欲發(fā)而中節(jié)，思想言行皆不逾矩。
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