清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系博士、教授
最后說說北魏（386---534年，四---六世紀(jì)）前期（五世紀(jì)）。北魏386年立國，北朝開始。398年定都平城（山西大同），大同成了北魏前期的文化中心。439年統(tǒng)一北方，轄境東到大海，西至敦煌，甘肅在北魏治下。446年滅法，北方佛教美術(shù)毀滅殆盡，十六國和北魏前期的佛像現(xiàn)存很少。452年恢復(fù)佛教，北方佛教美術(shù)又重新起步。460年在首都大同開鑿云岡石窟，調(diào)集各方工匠，建設(shè)首都皇家石窟，十年完工。470年曇曜五窟剛剛完工，還沒來得及向全國推廣，471——499年（5世紀(jì)后期）就發(fā)生了北魏孝文帝漢化改革，這是北魏歷史上最重要的一件大事，以此為界，以前是北魏前期（五世紀(jì)），以后是北魏后期（六世紀(jì)）。北魏前期（5世紀(jì)）基本上沿襲十六國文化，孝文帝漢化改革后，即北魏后期（6世紀(jì)）才開始建設(shè)真正的典型的北魏文化。云岡第16窟，大立佛
云岡第16窟
云岡第16窟，大立佛
北方中原最早的石窟就是云岡石窟，主要代表了北魏前期的文化和藝術(shù)。云岡石窟前期以曇曜五窟為代表，即第16、17、18、19、20窟，都開鑿于460年（五世紀(jì)中）。開窟建設(shè)時(shí)，也像建設(shè)首都大同一樣，調(diào)集了東西南北各方工匠，例如439年北魏滅北涼，遷涼州（甘肅武威）人到大同，參與建設(shè)，帶來西北文化。云岡第17窟
再如469年北魏攻占山東，俘獲南朝劉宋蔣少游到大同，令他設(shè)計(jì)朝服，營建首都，帶來南朝文化?？梢姳蔽呵捌谝环矫胬^承了十六國文化，一方面學(xué)習(xí)南朝文化。云岡早期曇曜五窟大佛，身軀魁梧，面相方圓，高鼻，大眼，薄唇，神情肅穆，衣薄透體，衣紋有韻律感，整個(gè)看上去，剛健挺拔，雄渾莊重，明顯受后犍陀羅影響，尤其是第16、18窟大立佛，很像阿富汗巴米揚(yáng)大佛（四、五世紀(jì)，非常遺憾的是巴米揚(yáng)大佛被罪惡的塔利班炸毀了，全世界，包括聯(lián)合國，面對(duì)著塔利班破壞人類文化遺產(chǎn)的罪惡行徑，竟然束手無策）。曇曜五窟同時(shí)又有南京顧愷之簡(jiǎn)潔洗練，典雅莊重的中國化改造，而且這種中國化改造的趨勢(shì)越來越強(qiáng)，尤其是5世紀(jì)后期孝文帝漢化改革，全面學(xué)習(xí)南朝文化，南京最新信息很快就傳到中原，例如劉宋陸探微樣式很快就傳到了云岡中期石窟。（我另有專文論述）“曇曜五窟”中最精彩的是第20窟大坐佛，外方內(nèi)圓，方形圓角，方圓相濟(jì)，互相對(duì)比，互相襯托，相得益彰，一看便知是處理方圓曲直這一難題的高手，處理好方圓曲直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的拿手好戲，商周青銅器就是光輝典范。而大佛面相慈悲，神秘微笑，玄想悠遠(yuǎn)，文雅幽靜，以線造型，以形寫神，又可看到南京顧愷之中國化、文人化的改造過程中。第20窟大坐佛是云岡藝術(shù)的代表作，也代表了北魏前期藝術(shù)的最高水平，堪稱“偉大”。由此可見云岡早期曇曜五窟大佛，一方面繼承了十六國西北文化（其中包含了中亞后犍陀羅藝術(shù)），另一方面又有南方南京顧愷之的中國化改造，表現(xiàn)出中國藝術(shù)簡(jiǎn)潔洗練，端莊典雅的風(fēng)格，說明南京影響大同云岡，而且這種中國化改造越來越強(qiáng)。曇曜五窟佛像衣薄透體，衣紋有韻律感，是印度恒河馬圖拉佛像的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)，既包含在犍陀羅佛像中（犍陀羅佛像最早衣紋深厚，不貼身，后受馬圖拉影響，變成貼身，如同出水），也包含在南京佛像中（例如東吳曹不興曹家樣“曹衣出水”），也就是說不論中亞犍陀羅，還是中國南京都受到了馬圖拉影響，再次說明馬圖拉佛像的極端重要性。此外曇曜五窟中的菩薩、飛天、伎樂天、供養(yǎng)天也很精彩，也是樸實(shí)（如西域龜茲）、典雅（如南京顧愷之），也是受到西、南兩個(gè)方向的文化影響，尤其是第16窟龕楣裝飾浮雕，刻有供養(yǎng)天、伎樂天，手持各種樂器（多為從西北傳來的中亞樂器），正在演奏旋律優(yōu)美，節(jié)奏歡快的佛國音樂。第17窟浮雕供養(yǎng)天也很美，體型豐腴如胡人，細(xì)眼微笑像漢人。此窟南壁東側(cè)佛龕一佛二菩薩，其中左側(cè)浮雕菩薩極美，玉樹臨風(fēng)，衣紋透體，洗練高雅，已經(jīng)中國化了?？傊茖捌谒囆g(shù)一方面受南方漢族文化影響，另一方面又受西北、新疆文化影響?？梢哉f當(dāng)時(shí)世界幾大文明（古希臘羅馬、西亞中亞、印度、中國等）都囊括其中了，可見北魏前期藝術(shù)好大胃口。繼炳靈寺十六國《維摩詰》圖像之后，云岡石窟第6窟也有《維摩詰》，是高浮雕，是云岡中期，也屬北魏前期（5世紀(jì)后期，正值孝文帝漢化改革時(shí)），釋迦牟尼佛坐在中間，兩邊坐著文殊菩薩和維摩居士，文殊菩薩洗耳恭聽，維摩居士侃侃而談，文質(zhì)彬彬，儼然南朝名士，而且還褒衣博帶，漢官威儀，完全是顧愷之的曲線造型，生動(dòng)傳神，文靜典雅的風(fēng)格，比上述炳靈寺十六國時(shí)的《維摩詰》成熟得多。云岡中期第6窟，維摩詰
北魏前期的造像碑也受顧愷之風(fēng)格影響，例如日本東京新田氏個(gè)人收藏的銅佛坐像，作于北魏太和元年（477年，正值孝文帝漢化改革），佛后光背的背面浮雕《維摩詰》，也是曲線造型，委婉生動(dòng)，也是顧愷之畫風(fēng)?！毒S摩詰》圖像東多西少，東早西晚，也說明中國佛像是由東向西傳播。為了說明北魏前期（五世紀(jì)）仍受顧愷之風(fēng)格影響，我再舉個(gè)例子，山西大同（北魏前期首都）司馬金龍墓（474---484年，5世紀(jì)）出土的漆畫屏風(fēng)（殘片），與云岡石窟同時(shí)（北魏前期）同地（大同），上畫孝子、列女故事，其中仕女文靜嫻雅，窈窕多姿，文人褒衣博帶，漢官威儀，與顧愷之畫風(fēng)非常相近，可能就是以顧愷之的畫為底本（樣本)制作的（參見拙作《中國工藝美術(shù)史綱》，北京燕山出版社2007年出版），可見顧愷之畫風(fēng)不僅影響到佛教美術(shù)，還影響到世俗美術(shù)、工藝美術(shù)。北魏前期首都大同皇家官方佛像樣板“曇曜五窟佛像”的影響還是有限的，主要分布在首都大同附近的北方中原一帶，而且不多。這是因?yàn)椤皶谊孜蹇摺?70年剛剛完工，471年就開始孝文帝漢化改革，舊樣式（顧愷之風(fēng)格的“曇曜五窟佛像”）還未及推廣，新樣式（劉宋陸探微樣式，他485年去世）卻接踵而至，而且后來居上，很快就取代了舊樣式，而且494年北魏遷都洛陽以后，又開鑿了龍門石窟，從此龍門樣式（陸探微樣式）一統(tǒng)天下，成了典型的北魏藝術(shù)，風(fēng)行北方，甚至向西可達(dá)敦煌，向東遠(yuǎn)及朝鮮、日本。所以北魏前期藝術(shù)現(xiàn)存很少，現(xiàn)存北魏藝術(shù)大多都是北魏后期（5世紀(jì)后期6世紀(jì)前半）的。這還因?yàn)楸蔽呵捌冢ㄎ迨兰o(jì)）建國，定都（大同），統(tǒng)一（北方），滅法，恢復(fù)佛教，建設(shè)云岡，漢化改革，大事不斷，戎馬倥傯，文化建設(shè)，包括佛教美術(shù)建設(shè)，無暇顧及，只有到了后期，遷都洛陽以后（六世紀(jì)）才能在全國（北方）進(jìn)行大規(guī)模的文化建設(shè)，北魏佛教美術(shù)才能大發(fā)展，上述甘肅三石窟更是如此，尤其是敦煌，更是戰(zhàn)事不斷，無暇顧及。綜上所述，4世紀(jì)的顧愷之影響了5世紀(jì)，可以說5世紀(jì)就是顧愷之的世紀(jì)。他創(chuàng)造的中國化、精致化、文人化、大眾化的佛畫，作為當(dāng)時(shí)樣板，風(fēng)行南方，影響北方，而且還遠(yuǎn)及河西走廊，為中國佛教美術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不愧為中國畫史上第一位影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)大師。五世紀(jì)后期隨著劉宋陸探微的出現(xiàn)，偉大的顧愷之的時(shí)代就結(jié)束了。
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