勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地指出了人類管理行為的基礎(chǔ)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類社會(huì)有特別的意義，這是人們并不明白的問(wèn)題，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立的剩余價(jià)值論共同構(gòu)成了《資本論》的基石，也構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)！只不過(guò)《資本論》是在資本主義私人所有制下歷史地展開(kāi)，揭示了資本主義的歷史發(fā)展方向，但并沒(méi)有闡述勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值在整個(gè)人類社會(huì)的意義，人們差不多都認(rèn)為對(duì)資本主義社會(huì)才有用，這是狹隘的，也窒息了《資本論》全面的社會(huì)意義，這里利用余暇簡(jiǎn)略論述。
首先我們談勞動(dòng)價(jià)值論。這里把勞動(dòng)分為具體的勞動(dòng)和勞動(dòng)力。《資本論》談這個(gè)問(wèn)題并不是從勞動(dòng)開(kāi)始的，而是從商品開(kāi)始。商品有兩個(gè)因素即使用價(jià)值和價(jià)值。由亞當(dāng).斯密提出了商品有使用價(jià)值與交換價(jià)值。交換價(jià)值又簡(jiǎn)稱價(jià)值。李嘉圖提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，其核心內(nèi)容主要可以用一句話來(lái)概括，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何其他商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量?！痹摾碚撜J(rèn)為，一切價(jià)值都是由勞動(dòng)產(chǎn)生的，并在土地所有者，勞動(dòng)者，資本所有者三個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行分配?！?span>李嘉圖認(rèn)為，耗費(fèi)勞動(dòng)和購(gòu)買勞動(dòng)實(shí)際是兩個(gè)不同的衡量決定商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因此，他指出，商品的價(jià)值只由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)所決定。在價(jià)值來(lái)源方面，李嘉圖也始終堅(jiān)持認(rèn)為，勞動(dòng)是商品唯一的價(jià)值源泉。”這里把具體勞動(dòng)與勞動(dòng)力混淆了，但指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定，也正因?yàn)榛煜司唧w勞動(dòng)和勞動(dòng)力，因此，商品價(jià)值由勞動(dòng)決定又是含混不清的，甚至是錯(cuò)誤的。勞動(dòng)力這個(gè)詞在中文中有這幾個(gè)意思，一是指有勞動(dòng)能力的人或人口。二是指勞動(dòng)者本身所具有的勞動(dòng)能力，包括體力智力。這里實(shí)質(zhì)不明白勞動(dòng)的二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)即活的勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值，而抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，即商品的形成過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值形成過(guò)程二者是統(tǒng)一的！
其次，勞動(dòng)價(jià)值論指出實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與發(fā)展是社會(huì)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)價(jià)值論的勞動(dòng)二重性，指出了具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，人們的具體勞動(dòng)離不開(kāi)智力水平，特別是現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)揮與發(fā)展與智力文化水平呈正相關(guān)，社會(huì)需發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)與精神提高，則需發(fā)展人的勞動(dòng)力的水平，反過(guò)來(lái)，物質(zhì)的豐富可以有更多的讓人們學(xué)習(xí)的時(shí)間，提高人水平，使人全面發(fā)展，提高素質(zhì)，這樣人的流動(dòng)性與自由增加，使人最終擺脫物質(zhì)的奴役。這里也可看出在一定歷史階段在發(fā)展過(guò)程中人們推動(dòng)平等自由的歷史使命，這也需消除兩極化，消除物質(zhì)財(cái)富為少數(shù)人占有，使絕大多數(shù)人忙于物質(zhì)而失去自我提高的機(jī)會(huì)。
特別是金融游戲，在無(wú)實(shí)質(zhì)物質(zhì)文明生產(chǎn)中產(chǎn)生大量的垃圾文化與垃圾勞動(dòng)，聚集財(cái)富，引導(dǎo)人走入歧途，形成一繁榮假象。當(dāng)今的社會(huì)內(nèi)卷，從本質(zhì)看，就是在實(shí)踐中沒(méi)認(rèn)識(shí)清與處理好勞動(dòng)二重性的問(wèn)題，使人們一方面在金融游戲中忙于物質(zhì)的奔跑，另一方面內(nèi)卷于無(wú)用的精神，使世界發(fā)展失去了方向?！顿Y本論》的研究與運(yùn)用只是狹隘而教條地指向資本家剝削剩余價(jià)值，卻不知明確人的解放正在具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的正確現(xiàn)實(shí)的歷史的運(yùn)用。只把具體勞動(dòng)看成創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造交換價(jià)值，這本身僅是勞動(dòng)二重性的一種運(yùn)用而已，不知其巨大的人類普遍意義，又如何建設(shè)社會(huì)主義？推動(dòng)人類前進(jìn)？
第三，勞動(dòng)價(jià)值論明確了金融的社會(huì)和歷史處于附屬地位及其間接作用。僅就資本與物質(zhì)生產(chǎn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論明確了經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而其他僅是這方面的附屬物，處于從屬地位。實(shí)體物質(zhì)生產(chǎn)是皮，金融是毛。然而現(xiàn)實(shí)是變異的妖羊們大量割羊毛，甚至宰羊，而不是把產(chǎn)的羊毛反之于羊并培養(yǎng)新羊，提高質(zhì)量，在這過(guò)程中妖羊魔鬼化，還高高在上了。金融是為實(shí)體服務(wù)的，股市也是如此，至于企業(yè)公司本身是專業(yè)于實(shí)體生產(chǎn)的，而現(xiàn)實(shí)其高層持股卻利用巨額股票操縱股市，在股市中去收割錢，成了生產(chǎn)事實(shí)的蛀蟲，社會(huì)的監(jiān)管本質(zhì)應(yīng)該是分段的，公司主要持股應(yīng)禁止交易，全面具體這里不談，一句現(xiàn)在股市、樓市本身是異化的金融，是吸血于人群人類的，不是正常金融了！
第四，勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值的基礎(chǔ)，從而在理論上否定兩極分化奠定基礎(chǔ)，也為人的文明平等發(fā)展提出了歷史的發(fā)展根據(jù)。前面已談了部分，這里進(jìn)一步談?wù)劇Ｓ腥颂岬绞Ｓ鄡r(jià)值全分了就無(wú)法擴(kuò)大生產(chǎn)了。這是對(duì)正確的。首先，馬克思的剩余價(jià)值僅僅針對(duì)資本私有權(quán)的私人所有權(quán)下而提出的，資本家擴(kuò)大生產(chǎn)的資本本身是人類社會(huì)所有的，但事實(shí)成了私人的。馬克思把生產(chǎn)歸結(jié)于雇傭工人或說(shuō)實(shí)體勞動(dòng)工人，這不僅源于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是人類的基礎(chǔ)，也正確闡明了社會(huì)其他行業(yè)的地位，有利于正確管理。產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的新價(jià)值，理論上本質(zhì)每個(gè)勞動(dòng)者除擴(kuò)大生產(chǎn)外部分應(yīng)分得平均數(shù)，不存在剩余價(jià)值問(wèn)題，剩余價(jià)值僅僅是資本所有權(quán)下才有的，但現(xiàn)實(shí)運(yùn)用一窩粥。有些人借用之，易混而已。歷史之前進(jìn)也不是一步到位，所以其對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)與全局的把握就應(yīng)依據(jù)這個(gè)除擴(kuò)大生產(chǎn)等外剩余平均數(shù)而言之。
第五，勞動(dòng)價(jià)值論也指出了社會(huì)系統(tǒng)的根基，指出社會(huì)的進(jìn)步，在于勞動(dòng)力素質(zhì)的提高，從而絕對(duì)價(jià)值的變小是人的自身解放的唯一途徑。
一句話，我們得正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的人類社會(huì)普遍意義，而不是局限于馬克思資本主義下的剩余價(jià)值論，馬克思的剩余價(jià)值論僅僅是資本主義下的特殊運(yùn)用，而社會(huì)普遍意義的剩余價(jià)值是社會(huì)發(fā)展、擴(kuò)大生產(chǎn)、人自身解放的根據(jù)，也是消解貪夢(mèng)異化資本的根據(jù)，消除異化金融的根據(jù)。
備注:這是現(xiàn)實(shí)內(nèi)卷讀《資本論》的思考，有些內(nèi)容不夠簡(jiǎn)潔明確，見(jiàn)諒。但有些卻是講清楚了的，有機(jī)會(huì)進(jìn)一步修改。
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