黃山谷宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習(xí)氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注云：江寒江口阻風(fēng)，戲效寶寧贊禪師作古漁家傲，王環(huán)中云：盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。
山谷之詞如下：
萬水千山來此土，
本提心印傳梁武。
對朕者誰渾不顧，
成死語，
江頭暗折長蘆渡。
面壁九年看二祖，
一花五葉親分付，
只履提歸蔥嶺去，
君知否？
分明忘卻來時路。
這闋詞是完全包括菩提達(dá)摩一生的事跡而成，達(dá)摩來華，建立了禪宗，成為中華初祖，相傳先見梁武帝，說法不契，遂渡江至嵩山。
蓋欲以破梁武帝的名相執(zhí)著，可惜梁武帝不能領(lǐng)悟，致達(dá)摩乃以一毪葦渡江，而至魏。
下面一首詞，則系以靈云見桃花悟道的公案而填成的：
三十年來無孔竅，
幾回得眼還迷照。
一見桃花參學(xué)了，
呈法要。
無弦琴上單于調(diào)。
摘葉尋枝虛半老，
拈花特地重年少。
今后水云人欲曉，
非玄妙。
靈云合破桃花笑。
靈云志勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因“色”“空”一如，體用不異，所以才說，河山并大地，齊露法王身，（郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正可以顯示道的存在，睹花悟道，是歸于時節(jié)因緣的湊合，（從緣悟達(dá)，永無退失）然非偶然之功，因“三十年來尋劍客”。
第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞：
億昔藥山生一虎，
華亭船上尋人渡。
散卻夾山拈坐具，
呈見處，
系驢橛上合頭語。
千尺垂絲君看取，
離鉤三寸無生路。
驀口一橈親子父，
猶回顧，
瞎驢喪我兒孫去。
船子德誠禪師，是藥山惟嚴(yán)的高弟，氣勢如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會禪師因道吾的開導(dǎo)，自知所悟未徹，于是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評，言語合道，不是根本，而有時是系驢的木柱。
求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關(guān)頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。
船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷于情識意想和言語道斷的危險中。結(jié)果開悟，于是師徒親如父子，得傳法要。
下一闋詞，則系以古靈神贊禪師的公案和事跡，鋪敘而成：
百丈峰頭開古鏡，
馬駒踏下重蘇醒。
接得古靈心眼凈。
光炯炯，
歷來藏在袈裟影。
好個佛堂佛不圣，
祖師沈醉猶看鏡。
卻與斬新提祖令，
方猛省，
無聲三昧天皇餅。
以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山谷這類的詞，意旨何在？內(nèi)容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發(fā)凡，圖引起研究詞學(xué)者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。
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