?《九常記》《恒致》辛丁
刺之有其忌，式其勿逆。一曰饑，一曰飽，一曰渴，一曰勞，一曰醉，一曰房。甫其勿刺，刺其勿忤，忤則其患矣。驚恐悲傷，必定其氣。憂思抑鬰，必宴其情。怒待其平，欲火待息。遠(yuǎn)步而來將坐而息十里，以平其氣，車馬來者將臥而以休十里，而后針之。
其脈散，則氣散逆。氣散逆，則營(yíng)不次，則衛(wèi)不交，則經(jīng)氣不接。刺之，則陽(yáng)病入陰，陰病出陽(yáng)，邪氣復(fù)生，麤工勿察。是謂伐身，形體淫泆。乃消腦髓，津液不化。脫其五味，是謂失氣也。
太陽(yáng)之脈其終也，戴眼，反折瘛瘲。其色白，絕皮乃絶汗，絕汗，則終矣。少陽(yáng)之脈其終也，耳聾，百節(jié)盡縱，目系絶。目系絶，日半死矣。其死也，色青白。陽(yáng)明之脈其終也，口目動(dòng)作，喜驚，妄言。其上下之經(jīng)，盛而不行，不行則終矣。
少陰之脈其終也，面黑，齒長(zhǎng)而垢。腹脹閉塞，上下弗通，弗通，乃終也。厥陰之脈其終也，熱中嗌干，喜溺，心煩。甚則舌卷，卵上縮，卵上縮而終矣。太陰之脈其終也。腹脹閉，不得息，氣噫，善嘔。嘔則逆，逆面赤。不逆，則上下不通，不通則面黑，皮毛燋，皮毛燋則終矣。
古之言陰者，受氣五臟，精藏而嗇者也。陽(yáng)者，受氣于四末，精外而津潤(rùn)者也。故瀉則當(dāng)之，補(bǔ)則同之。當(dāng)者，當(dāng)其來而迎也。同者，同其往而合也。用當(dāng)用同，氣可令和。和氣之方，必通陰陽(yáng)。
衡陰陽(yáng)者，色與氣，遲與疾也。音與聲，表與里也。色察其氣，氣和則至疾，血滯則色濁。血滯者氣瘨，氣勝搖血也。不然則遲，遲則氣病，是其陽(yáng)也。音辨其氣，深而氣固，淺而氣搖。聲辨其運(yùn)，其清則和，其濁則病。知此者，全其氣矣。
辨平人輿病者，度而已。度者，脈之往來也。往來者，動(dòng)之衡也。謂有九部，九部九診。九部者，天人地三部各得三而診者也。其診也微，其用工之初而明其脈，辨之始也。
九部歸乎寸口，寸口者，太陰手之所出，陽(yáng)明手所入之動(dòng)脈也。故平人不病，人迎氣口之應(yīng)于四時(shí)，周而不亂者也。不亂者，上下相應(yīng)而同往來也。故脈者動(dòng)，上下相應(yīng)同一，六脈弗可以異行，本末寒溫司而相守，形肉氣血相稱，則為平人。
寸口人迎之脈少而不稱尺者，氣之少也。寸口本位之脈少亢而不稱尺寸者，則氣血俱不足，陰陽(yáng)皆衰也。若是也，補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)脫?？梢愿仕帲豢梢燥嬛羷?。若是者，弗為之灸。不已者，因而瀉之，則五臟精竭，六腑氣敗，死而已矣。
刺家不診，通其經(jīng)也。通其經(jīng)者，察形觀色，望絡(luò)衡部分。辨其類，類其形，形其部，周其恒者也。不然，則不可以式耳。
是以人迎一盛，瀉少陽(yáng)足而補(bǔ)厥陰足。以二瀉補(bǔ)之，日一取之。切以驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
人迎二盛，瀉太陽(yáng)足而補(bǔ)少陰足。二瀉一補(bǔ)，二日一取之，切而驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
人迎三盛，瀉陽(yáng)明足而補(bǔ)太陰足。二瀉一補(bǔ)，日二取之，切而驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
脈口一盛，瀉厥陰足補(bǔ)少陽(yáng)足。二補(bǔ)一瀉，日一取之。必切而驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
脈口二盛，瀉少陰足補(bǔ)太陽(yáng)足。二補(bǔ)一瀉，二日一取之。必切而驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
脈口三盛，瀉太陰足補(bǔ)陽(yáng)明足。二補(bǔ)一瀉，日二取之。必切而驗(yàn)之，疎取之，上氣和乃止。
所以日二取之者，陽(yáng)明胃也，大富谷氣，無胃缺故也。人迎脈口三倍以上，命曰陰湯溢。如是者，不開則血脈閉塞，氱無所行，流淫于中，五臟內(nèi)傷。如是者，因而灸之，則傳而變，為他病矣。
凡刺之道，氣調(diào)而止。補(bǔ)陰瀉陽(yáng)，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血?dú)獠恍?。所謂氣至而功者，瀉則益虛，補(bǔ)則益實(shí)也。故曰：補(bǔ)則實(shí)之，瀉則虛之，痛雖不已，病必衰去也。
知病所生，傳與始終，針之不失其則，有神作焉。若邪之來緊而疾，邪之去徐而和。是以緊而疾者，刺而去之。切其徐而和，乃謂氣全矣。故陰陽(yáng)不亂，虛實(shí)不傾，取之其經(jīng)。故一刺陽(yáng)邪出，次刺陰邪出，再刺谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，是以知谷氣至也。
聯(lián)系客服
