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《八佾》篇包括26章。本篇主要涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮的合法性；孔子提出“繪事后素”的觀點(diǎn)，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。
3．1 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
孔子談到季氏時(shí)說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人?！吨芏Y》規(guī)定，周天子使用八佾，諸侯用六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾。很顯然，季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的否定態(tài)度。
那么，我們從“季氏八佾舞于庭”可以聯(lián)想到什么呢？眾所周知，近些年，我國(guó)無(wú)論是一些大城市還是中等城市甚至一些貧困縣，幾乎都建有豪華超標(biāo)的辦公樓。辦公樓的超標(biāo)在本質(zhì)上是否與孔子所批評(píng)的“季氏八佾舞于庭”具有本質(zhì)的相似性乃至相同性？！我們的辦公樓有必要建設(shè)那么豪華嗎？這可都是納稅人的血汗錢啊！誠(chéng)如孔子所言，“是可忍，孰不可忍也！”
3．2 三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）'助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。《雍》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇，古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)，但孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)，就不符合當(dāng)時(shí)的禮制。
對(duì)于孔子維護(hù)禮制的觀點(diǎn)，很多人也許認(rèn)為孔子的思想保守，但從社會(huì)秩序的建構(gòu)來(lái)看，不同層級(jí)的社會(huì)組織在禮制方面確實(shí)有不同的要求。比如，國(guó)家外交部接待外賓特別是接待外國(guó)政要需要特定的高規(guī)格的接待儀式，而各省市接待外賓的儀式就不能等同于外交部的接待儀式。
3．3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”
孔子這句話言簡(jiǎn)意賅，言簡(jiǎn)意深，言簡(jiǎn)意豐?？鬃拥膫ゴ笊羁讨幘驮谟?，這段話深刻揭示了禮樂(lè)文化與人的內(nèi)在仁德的辯證關(guān)系。在孔子看來(lái)，禮和樂(lè)都是人內(nèi)在的仁德的外在表現(xiàn)。人如果沒(méi)有內(nèi)在的仁德，就不可能外顯為符合禮制的禮；而人如果沒(méi)有內(nèi)在的仁德，也就不可能恰到好處的運(yùn)用樂(lè)。
實(shí)際上，從禮樂(lè)文化的角度來(lái)看，禮與樂(lè)通常是有機(jī)結(jié)合的，禮是人的行為規(guī)范的外在形式，而樂(lè)則是表達(dá)思想情感的一種形式。如果從內(nèi)在的仁德來(lái)看禮樂(lè)，那么，禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這樣，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
我們通常講言為心聲，由此而論，我們也可以從孔子這里感悟到禮為心聲，樂(lè)為心聲。
責(zé)任編輯：高雪
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