啟人才教育的新視野
在欣賞社會美的過程中，我們不僅可以欣賞人的形體美和相貌美，而且還要通過人的語言美、人格美、心靈美、實踐過程和實踐結(jié)果(真和善相統(tǒng)一)所蘊含的美，從人類自身去探討美的根源和美的主題，人的美是最重要的社會美，而人才的美則是最高的社會美。
所謂人才美，即人才的美，是指各類人才在其特定的實踐活動中所蘊含和具有的心靈美、語言美、行為美和產(chǎn)品美，也是人才的本質(zhì)力量對象化所顯現(xiàn)出來美。
人才美具有客觀性、主觀性和價值性。人才美的客觀性，是指人才具有創(chuàng)造性和進步性的社會實踐活動本身具有客觀性，體現(xiàn)了一種歷史性的存在，不依人意志為轉(zhuǎn)移，不管你承認或者不承認；人才美的主觀性，是指人們對人才美的認識、理解和評價，要受到評價者自身主觀意識的影響，包括評價者的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀和人才觀的影響，正是在這一意義上，雷鋒有時被某些人認為是傻子；人才美的價值性，是指人才美既具有客觀屬性，又要滿足特定社會主體的需要，才能實現(xiàn)人才的社會價值。因為從美的質(zhì)的規(guī)定性來看，美是真與善相統(tǒng)一的感性形象，因此，人才美也就是人才認識世界的真與人才改造世界的善實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的感性顯現(xiàn)。
人的美是社會美的主體，人才的美是最高的社會美。社會美是人類社會生活的美，來源于人類的社會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。社會美體現(xiàn)于人類改造自然和社會的歷史過程中，也體現(xiàn)在人類社會實踐的成果中。社會實踐的主體是人，人的美是社會美的核心。在人的美中，各類人才的美又是最具代表性的，人才的實踐活動既體現(xiàn)了先進性，又體現(xiàn)了創(chuàng)造性。正是各類人才在征服自、改造自然和變革社會的實踐中，創(chuàng)造性的實現(xiàn)了本質(zhì)力量，展現(xiàn)了人才實踐作為人類主體實踐的巨大力量，如人才的品德、智慧、意志、性格和創(chuàng)造力等得以充分展現(xiàn)。在長期的歷史進程中，人們逐漸認識到人才實踐力量的崇高與偉大，由對人才的才能、力量的積極肯定而產(chǎn)生了肯定性的愉悅情感，人才的實踐活動本身獲得了審美的價值。所以，如果說人按照美的規(guī)律創(chuàng)造著自身，人的美是社會美的核心，那么，各類人才美則是按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造的典范和代表，也是社會美的核心中的核心，應該處于社會美的最高端。
在大千世界中，唯有人這一高貴的“動物”，才是最寶貴的，也是最可愛的，更是最美麗的。從傳統(tǒng)儒家的審美觀來看，孔子關于“文質(zhì)彬彬，然后君子”體現(xiàn)了人的外在美與內(nèi)在美的和諧，其中“文”是人的外在顯現(xiàn)，“質(zhì)”是人的內(nèi)在素質(zhì)。孔子的審美觀極大的影響了后世知識分子的審美觀。屈原非常重視人的內(nèi)在美，他把人的內(nèi)在美稱之為“內(nèi)美”，是指與生俱來的美好的素質(zhì)?！冻o·離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以脩能。”清戴震《屈原賦注》中注：“內(nèi)美，生而質(zhì)性容度之粹美。脩能，好修而賢能?！币虼耍湛鬃印拔摹迸c“質(zhì)”和諧統(tǒng)一的思想，主張內(nèi)在善與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)美外修，相得益彰。
實際上，既然自然美以形式取勝或見長，而人們又把人體美視為最高的自然美，那么，社會美則以內(nèi)容取勝或見長，一方面社會美離不開人才美的支撐，一方面豐富多彩的社會美又為人才美提供了生動深厚的生活源泉。實踐證明，特定社會如果充分肯定人才的社會美，并且把人才美視為最高的社會美，就會為全社會樹立正確的價值導向，為社會倡導學習的典范和人生理想的奮斗目標，這在客觀上非常有利于為全社會注入重要的人才開發(fā)的原動力。
我們倡導人才美是最高的社會美，旨在對當前大眾文化審美取向的扭曲進行認真的理性反思。隨著物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時間的增多，一方面，人們追求美既是人性的自然展現(xiàn)，又體現(xiàn)了社會的發(fā)展進步，“愛美之心，人皆有之”，我們必須充分肯定人類愛美的合理性和必然性；但另一方面，很多人并不了解托馬斯﹒阿奎那“愛美之心，人皆有之”這句名言的真諦，而走向了片面追求感性美的極端。近年來，美容業(yè)和減肥業(yè)非常繁榮，人造美女美男也不時見之媒體。美容和減肥本身無可厚非，但是為了追求外在美，而忽視了內(nèi)在美的修煉，實質(zhì)上是本末倒置，因為減肥和整容而損害身體健康甚至造成死亡的新聞屢有報道。
女貪官劉光明為了愛美，不惜做幾十次手術，甚至不惜花上幾十萬元整出個“最美屁股”。根據(jù)2008年9月25日《中國青年報》報道：
《鞍山女貪官花500萬整容 整出“最美麗的屁股”》
鞍山市國稅局原局長劉光明很是出名，一則因為她是一個巨貪，還是女的——一般介紹文字中，總會標明“女局長”；再則就是據(jù)說她擁有一個鞍山市“最美麗的屁股”，什么樣的呢？“飽飽的，翹翹的，讓男人看上一眼就忘不掉”。這樣香艷的傳說，很是吸引一般人的眼球。9月22日，鄭州紀委王書記在給派駐各單位紀檢監(jiān)察機構的負責人上培訓課時，上來就舉了鞍山市國稅局原局長劉光明的例子，說她為了以色相勾引官員，前后花500萬元去香港、上海等地整容，光臀部整形費就達50萬元，整出了一個“鞍山市最美麗的屁股”。（2008年9月23日《東方今報》。）
可以設想，劉光明為了愛美，不惜花費這么多的時間精力，整出了一個“鞍山市最美麗的屁股”，她怎么可能集中精力干好工作呢？
新聞媒體多次報道一些年輕人為愛美所作出的荒唐事：有個女大學生相貌普通，甚至曾想讓當農(nóng)民的父親賣掉一只腎，為她整容，后來認識轉(zhuǎn)變后才放棄了這一荒唐的做法；有的姑娘為了愛美，甚至想賣掉自己的器官為自己美容；有不少女性為了愛美，去美容院整容，結(jié)果卻被毀容；有的女性為了減肥，卻導致生命垂危甚至死亡。這些現(xiàn)象絕非偶然，也絕非用愛美就可以搪塞的。究其實質(zhì)，這種過分地愛美實際上是審美取向的扭曲，是把追求人體美所特有的外在美視為最高的價值標準，這在很大程度上忽略了對人才美的追求，這些所謂愛美的群體，根本就沒把時間和精力放在如何成才方面；而人最應該追求的則是社會美，尤其是人才的美。
從父母對孩子因材施教的角度來看，對于外在美而言，家長不應該引導孩子在穿衣帶帽和美容方面去趕時髦，而是應該引導孩子追求簡樸舒適的美、青春活潑的美、朝氣蓬勃的美、積極向上的美；對于內(nèi)在美而言，家長則應該引導孩子在學會做人的基礎上，樹立崇高的理想，培養(yǎng)堅韌的意志，塑造和諧完美的個性，擁有文明的人文素養(yǎng)等等，要引導孩子欣賞人才的美，進而追求人才的美。
近些年，隨著大學生就業(yè)難現(xiàn)象的出現(xiàn)，一些大學生認為自己貌不如人，為了就業(yè)，就去整容。這種現(xiàn)象可以理解，但不能矯枉過正，因為大學生就業(yè)競爭力最重要的還是德才兼?zhèn)?，而不是你的相貌；用人單位招聘人才的最主要標準也還是看你的品德和才能，所謂“花瓶”或者說是“繡花枕頭”，實際上只中看不中用。因此，大學生希望在就業(yè)中獲得比較理想的崗位和職業(yè)，從根本上還是要靠自己的真才實學，靠自己的德才兼?zhèn)?。因為只有人才，才能從更高意義上體現(xiàn)為真和善相統(tǒng)一的感性形象，才能贏得社會更多的尊重和信賴，因此理應把人才的美看作是最高的社會美。
可以設想，人的一生如白駒過隙，彈指一揮間。人作為社會性的存在，理應追求自由，追求完善，在時間和精力都十分有限的前提下，固然可以欣賞千姿百態(tài)的自然美，玩味令人陶醉的藝術美，但更應該追求以創(chuàng)造性和進步性相統(tǒng)一所蘊含的社會美。這種追求體現(xiàn)在兩個層面：一是肯定和贊美他人在社會實踐中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和進步性；二是個人自身應注重個人的人成其才，在成才的社會實踐中展現(xiàn)出自己所特有的本質(zhì)力量，放射出人才美的光輝。就特定個體而言，任何個人作為審美主體，在對社會美的欣賞方面，一方面應該以全社會的人才美作為自己的審美對象，把人才美納入自己的審美視野，促進自己審美意識和審美能力的提高，追求人生理想的崇高美；另一方面，特定個體還應該使自己人成其才，自覺做他人的審美對象，為社會塑造個體的美好形象。這樣，人與人之間互為審美主體和互為審美客體，個體作為審美主體，使他人客體化和審美化了；個體作為他人的審美對象，主體也客體化和審美化了。通過主體客體化與客體主體化的雙重相互作用，非常有利于促進人才開發(fā)。
審美實踐表明，對人才的審美觀照不同于一般的審美活動，而是更多地體現(xiàn)了審美主體和審美客體之間的相互促進、相互影響和相互制約。在一般的審美活動中，一般來說，審美主體在對審美對象的審美觀照中，主要是受到審美對象性質(zhì)和特點的影響，從而促進審美主體審美意識和審美能力的提高，而審美主體的審美觀照一般不會直接影響到審美對象的性質(zhì)和特點。自然美和藝術美雖然與審美主體的審美意識和審美能力直接相關，有賴于審美主體的審美意識和審美能力，但自然事物和藝術作品本身并不直接受到審美主體的影響。比如說，藍天白云、高山流水、鳥語花香、月明星稀，這些事物的美有賴于人類而存在，但這些事物本身無論我們是否喜歡，它們都會以本來的樣子存在；藝術作品的意義雖然是意向性存在，但作品本身一旦問世，也獲得了相對獨立的存在。
與此不同，人才的美卻是一個動態(tài)的存在，具有較大的易變性，不僅有人才自身的主體性，而且還有作為審美客體的受動性，因為一方面人才自身的發(fā)展具有多種可能性，另一方面社會對人才的理解和評價也在很大程度上影響著人才的發(fā)展。從美學的角度來看，全社會如果能給予各類人才以審美的觀照，給予積極的贊美，這無疑將會極大地調(diào)動人才的創(chuàng)造性和進步性，就會有利于激勵青少年人成其才；從人才自身的角度來看，自己在得到社會的審美觀照以后，更有利于進一步展現(xiàn)自己的語言美、心靈美和行為美，促進事業(yè)發(fā)展的錦上添花。
所以，對人才的審美觀照是一項對個人和社會都十分有利的高級精神活動，它帶來的不只是健康的審美的情感愉悅，而是更有利于促進人成其才和全社會人才的繁榮。相反，社會如果不積極肯定人才的美，甚至以美為丑或以丑為美，則只能阻礙人才美的發(fā)展，制約和影響了人才開發(fā)。據(jù)2012年2月28中國勞動保障新聞網(wǎng)發(fā)表作者林云的文章《被三次帶進精神病院的活雷鋒》，文章報道了雷鋒班班長田永亮復員后，回到家鄉(xiāng)山東省曹縣，因為長期學雷鋒做好事而曾被3次送進精神病院的驚人歷程，后來在組織的支持下，全村父老鄉(xiāng)親才理解和認同了田永亮的雷鋒之美，社會各界為永亮唱響了“愚人頌”：田永亮被評為“中國十大杰出青年農(nóng)民”、“濟南軍區(qū)學雷鋒先進個人”、“山東省關心國防建設十佳人物”、“山東省十大杰出青年”。田永亮的特殊經(jīng)歷，客觀上說明了社會究竟應該以什么為美的重要問題，頗發(fā)人深省。與此相類似的還有一些見義勇為的英雄們，他們救人于危難之中，但有時難免遭到冷遇甚至是誤解。這些現(xiàn)象除了引起我們的社會學思考以外，還應該引起我們的美學和人才學的多重思考。
從美學角度來看，上述現(xiàn)象恰恰說明了人們對社會美的淡化、麻木和冷漠，這顯然也意味著人們審美觀和價值觀的扭曲，揭示了人們是非不分和美丑不分的特殊社會現(xiàn)象，非常值得我們反思和研究。如果社會對這些現(xiàn)象熟視無睹，甚至麻木不仁，就會寒了“雷鋒”們和英雄們的心。若如是，社會美豈不悲乎？望美興嘆不亦發(fā)人深省乎！如果做好人好事，不但得不到肯定，反而還受到誤會嘲笑，審美取向的扭曲必然制約人們不去做好人做好事，很顯然，這樣對于促進人才開發(fā)是極其有害的。
責任編輯：張濤
薛永武教授新著《論語譯評》列入博士生導師學術文庫，由中國書籍出版社2019年出版。作者在集思廣益的基礎上，把《論語》納入中國傳統(tǒng)文化視域下進行現(xiàn)代闡釋，通過對《論語》的豐富思想進行全方位的深度解讀，力求對《論語》思想做出新的闡釋，揭示其多維的現(xiàn)代價值。
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