人才教育的新視野
鑒賞藝術(shù)美是豐富成才者心靈的重要途徑，還要求通過對藝術(shù)作品的模糊性直觀，激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象。
藝術(shù)作品作為審美客體，具有特殊的審美模糊性。從人才開發(fā)的角度來看，正是藝術(shù)作品所特有的模糊性，才能激發(fā)欣賞者的自由聯(lián)想和盡情的想象，而這恰恰是開發(fā)創(chuàng)造性的想象力所不可缺少的。
達·芬奇在《達·芬奇論繪畫》中有一個著名的“污墻效應”：
請觀察一堵污漬斑斑的墻面或五光十色的石子。倘若你正想構(gòu)思一幅風景畫，你會發(fā)現(xiàn)其中似乎真有不少風景：縱橫分布著的山岳、河流、巖石、樹木、大平原、山谷、丘陵。你還能見到各種戰(zhàn)爭，見到人物疾速的動作、面部古怪的表情，各種服裝，以及無數(shù)的都能組成完整形象的事物。墻面與多色的石子的此種情景正如在繚繞的鐘聲里，你能聽到可能想出來的一切姓名與字眼。切莫輕視我的意見，我得提醒你們，時時駐足凝視污墻、火焰余燼、云彩、污泥以及諸如此類的事物，于你并不困難，只要思索得當，你確能收獲奇妙的思想。思想一被刺激，能有種種新發(fā)明：比如人獸戰(zhàn)爭的場面，各種風景構(gòu)圖，以及妖魔鬼怪之類的事物。這都因為思想受到朦朧事物的刺激，而能有所發(fā)明。
筆者把達·芬奇這里所說的人們面對“污墻”可能產(chǎn)生的聯(lián)想和想象，稱之為“污墻效應”。值得注意的是，達·芬奇所說的“污墻、火焰余燼、云彩、污泥以及諸如此類的事物”，實際上正是在審美領(lǐng)域中屬于那些具有較多的模糊性的審美對象，惟其如此，他才認為通過聯(lián)想和想象，人們可以從中“收獲奇妙的思想”，并且“因為思想受到朦朧事物的刺激，而能有所發(fā)明”。
在對藝術(shù)美的鑒賞中，一般來說，凡是藝術(shù)作品的屬性比較簡單、比較單一，就不太可能激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象；反之，如果藝術(shù)作品的屬性比較復雜，具有較大程度的模糊性，反而容易激發(fā)或者說是調(diào)動欣賞者的聯(lián)想和想象。文學欣賞作為一種特殊的審美活動，讀者一般也是喜歡欣賞那些含蓄蘊籍、能夠發(fā)人深思的優(yōu)秀作品，而不太喜歡那些一覽無余、沒有內(nèi)涵或者說內(nèi)容貧乏的作品。
中國古代優(yōu)秀詩歌和散文非常善于營造情景交融的意境，推崇景外之景、言外之意、境外之境、耐人尋味，含蓄蘊籍，言已盡而意無窮等，這類優(yōu)秀作品往往受到歷代人們的喜愛。審美心理學表明，通過對藝術(shù)作品模糊性的直觀，相對來說，比較容易激發(fā)審美主體的聯(lián)想和想象，更有利于促進人才開發(fā)。
鑒賞藝術(shù)美是豐富成才者心靈的重要途徑，體現(xiàn)了客觀規(guī)定性與主觀創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性一方面有利于培養(yǎng)讀者對人生和社會認識的客觀性，另一方面也有助于激發(fā)讀者對作品創(chuàng)造性的解讀能力，從而開拓讀者的想象力和創(chuàng)造力。
所謂客觀規(guī)定性，這里主要是指藝術(shù)作品自身具有客觀的質(zhì)的規(guī)定性。藝術(shù)作品一方面可以作為人們思維的認識對象加以認識和考察，即作品的閱讀首先具有一定的認識論性質(zhì)，我們今天仍然可以從《詩經(jīng)》《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》等許多文學名著中認識古代的社會生活和歷史狀況，可以從盤古開天辟地、女媧補天、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水、神農(nóng)嘗百草、精衛(wèi)填海、牛郎織女、白蛇傳、八仙過海等古代神話中發(fā)現(xiàn)某些認識價值和歷史價值；另一方面，藝術(shù)作品的審美屬性具有一定的客觀規(guī)定性，東坡詞的豪放，清照詞的婉約，這都有作品質(zhì)的規(guī)定性。因此，我們在鑒賞藝術(shù)美的過程中，通過尊重藝術(shù)作品質(zhì)的規(guī)定性，進而達到對社會人生認識的客觀性。
所謂主觀創(chuàng)造性，這里是指讀者鑒賞藝術(shù)美的時候具有創(chuàng)造性闡釋的可能性。為此，要求欣賞者在鑒賞藝術(shù)美時，要運用發(fā)散思維，盡情地展開聯(lián)想和創(chuàng)造性想象。鑒賞藝術(shù)美具有主觀創(chuàng)造性的品格，體現(xiàn)出審美主體的創(chuàng)造能力，能夠激發(fā)審美主體的聯(lián)想、想象和發(fā)現(xiàn)能力，因而也是對個體生命的獨特體驗和獨特發(fā)現(xiàn)，進一步提升審美主體的主觀創(chuàng)造性，這在很大程度上非常有利于促進審美主體的成才。
從審美經(jīng)驗來看，審美固然離不開對象的客觀屬性，但更需要主體與審美對象積極的構(gòu)建審美關(guān)系，在此基礎(chǔ)上對對象審美價值進行創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)決不僅僅是對審美客體審美價值的發(fā)現(xiàn)，而同時也是審美主體對于自己的心靈和本質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，也許審美主體沒有注意到這一點，但這并不影響審美活動對主體聯(lián)想、想象和發(fā)現(xiàn)能力的開掘，因為這是由審美活動的本質(zhì)所決定的。想象能力則是創(chuàng)造力的核心和關(guān)鍵，而藝術(shù)鑒賞恰恰有利于激發(fā)人們的想象能力。隨著社會的發(fā)展進步，隨著人們審美能力的提高，隨著審美實踐的日益豐富，人們有時間有條件通過欣賞藝術(shù)美，自覺不自覺地激發(fā)自己的聯(lián)想，開拓創(chuàng)造性想象的能力。從“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，再到闡釋學和接受美學的問世，都揭示了藝術(shù)鑒賞具有創(chuàng)造性和發(fā)現(xiàn)性的特征。
藝術(shù)鑒賞實踐證明，藝術(shù)鑒賞作為一種審美活動，能夠極大地激發(fā)鑒賞者的想象力和創(chuàng)造力。由此出發(fā)，我們就可以理解一些科學家喜歡文學作品的原因，他們閱讀文學作品，欣賞音樂等，決不僅僅是為了消遣娛樂，而是還具有激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的特殊欲求。根據(jù)筆者對一些科學家的了解，很多科學家不僅喜歡欣賞文學藝術(shù)作品，而且在閑暇時間也喜歡寫詩歌或散文，成為文理兼通的復合型專家。
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