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人工智能(AI)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品究竟是智能機(jī)(intelligence machine)，還是機(jī)器人(robot)，這是我們在討論相關(guān)問題時(shí)所需要考慮的一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性問題。如果是智能機(jī),那它就是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造出來的一種工具、手段，哪怕這種工具多么復(fù)雜，這種手段多么高級，它也只是像我們傳統(tǒng)哲學(xué)教科書所斷言的：正像普通機(jī)器是人手的延長和人的體力的放大一樣，智能機(jī)器是人腦的延長和人的智力的放大。如果是機(jī)器人，那它就是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造出來的一種新物種、新人類。這樣一種劃分在中文里比在英文里更明顯。作為前一種情況是不足為慮的，作為后一種情況值得我們焦慮。那么，這兩種情況的劃分標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？

梅劍華在“人工智能基礎(chǔ)問題的悲觀與樂觀”一文中提出，我們需要首先辨析人工智能的四個(gè)基本概念：弱人工智能、強(qiáng)人工智能、通用人工智能、超級人工智能以及它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。^[1]其中，弱AI/強(qiáng)AI是塞爾(J.R.Searle)在“心靈、大腦與程序”(《行為和大腦科學(xué)》，1980)一文開頭提出的：“弱”AI就是一個(gè)“工具”，“強(qiáng)”AI“具有理解和其它認(rèn)知狀態(tài)”，“就是一個(gè)心靈”。^[2]弱AI包括兩個(gè)部分：一是專家系統(tǒng)，是指對人類智能的局部模擬：二是通用系統(tǒng)，是指對人類智能的全局模擬。而超級人工智能則是相比人類最優(yōu)秀的智能更聰明的智能。但是，按照塞爾觀點(diǎn)，無論專家系統(tǒng)，還是通用系統(tǒng)，作為“工具”都是“弱”AI，作為“強(qiáng)”AI“具有理解和其它認(rèn)知狀態(tài)”，“就是一個(gè)心靈”。這里，我以為有兩種劃分方式：一種是本質(zhì)主義的，一種是功能主義的。

本質(zhì)主義思維方式是說，從人的諸多特征中尋找某一根本特征，認(rèn)為凡具有這一特征的就是人，凡不具有這一特征的就不是人，譬如理性、語言、社會(huì)、勞動(dòng)，諸如此類。我們既然以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分人與動(dòng)物，也就能夠以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分人與機(jī)器。

然而，按照本質(zhì)主義思維方式，我們就不可能走到今天。眾所周知，人工智能起源于這樣一個(gè)問題的提出：“機(jī)器如何思維？”這一問題之所以提出，是因?yàn)榭茖W(xué)家們已經(jīng)做出一個(gè)假定：“機(jī)器能夠思維！”這就摒棄了思維專屬于人的成見。圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》(1950)一文中，首次提出“機(jī)器能夠思維”的論點(diǎn)，促使人們積極探索智能模擬的具體途徑。圖靈(A.M.Turing) 通過“模仿游戲”證明“機(jī)器能夠思維”。([2], p.56)所謂“圖靈準(zhǔn)則”、“圖靈檢驗(yàn)”被人們稱之為行為主義，類似我所謂的功能主義。他對種種反對意見(如“有關(guān)意識(shí)的論點(diǎn)”等)的若干回答也就是對本質(zhì)主義的批駁。這與塞爾觀點(diǎn)正好相反。20世紀(jì)50年代中期，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，以及它與控制論、信息論、數(shù)理邏輯、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和哲學(xué)的相互滲透，人工智能作為一門新學(xué)科開始形成。1956年，在美國達(dá)多馬斯大學(xué)召開了有關(guān)人工智能的夏季討論會(huì)，把人工智能正式確定為一門學(xué)科。同年，美國心理學(xué)家紐艾爾(A.Newell)、西蒙(H.A.Simon)和肖(J.C.Shaw)編制了一個(gè)叫作“邏輯理論家”的程序系統(tǒng)，它能證明羅素(B.A.W.Russel)與懷特海(A.N.Whitehead)《數(shù)學(xué)原理》中的數(shù)理邏輯定理，從而體現(xiàn)機(jī)器智能?？茖W(xué)家們認(rèn)為，思維就是運(yùn)用一種語言，一種邏輯。這種語言顯然不是日常生活中的自然語言，而是人工語言——數(shù)學(xué)語言。人類使用的數(shù)學(xué)語言以十進(jìn)制為基礎(chǔ)，而讓機(jī)器掌握十進(jìn)制數(shù)學(xué)語言則相當(dāng)困難?？紤]到機(jī)器有兩種基本狀態(tài)：開和關(guān)，科學(xué)家們就為機(jī)器編制了二進(jìn)制數(shù)學(xué)語言。導(dǎo)通代表1，截止代表0，逢2進(jìn)1，這樣就解決了機(jī)器數(shù)值運(yùn)算問題，最終計(jì)算結(jié)果是以人們習(xí)慣的方式顯示給人們的。再進(jìn)一步，科學(xué)家們認(rèn)為，邏輯關(guān)系同樣可以數(shù)值形式表達(dá)，于是提出數(shù)理邏輯，譬如1代表肯定，0代表否定輸入兩個(gè)邏輯量：肯定(1)和否定(0)，如果兩個(gè)輸入只有一個(gè)肯定，結(jié)果就是肯定，這叫做“或”邏輯：如果兩個(gè)輸入必須全是肯定，結(jié)果才是肯定，就叫做“與”邏輯：如果輸出是輸入的反面，則叫做“非”邏輯。由此制訂一套邏輯代數(shù)規(guī)則，這樣就解決了機(jī)器邏輯運(yùn)算問題，也就初步解決了機(jī)器思維或人工智能問題。

從那以后，人工智能取得了重大的進(jìn)步。前述梅文提出，人工智能的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：邏輯推理(1956-1980年代)、概率推理(1980-2000年代)、因果推理(2000-)。([1]，p.2)假如這一個(gè)劃分尤其第三個(gè)階段成立的話，我以為這恰好揭示了人工智能迄今為止的三個(gè)發(fā)展階段：形式化、經(jīng)驗(yàn)化、理性化。在第一個(gè)階段，機(jī)器人只是在形式上模擬人類思維，在實(shí)質(zhì)上還是智能機(jī)：在第二個(gè)階段，機(jī)器人開始模擬人類經(jīng)驗(yàn)：在第三個(gè)階段，機(jī)器人開始模擬人類理性。人工智能也稱機(jī)器思維。人工智能是人類智能的模擬，機(jī)器思維是人類思維的模擬。模擬包括結(jié)構(gòu)模擬、功能模擬，由于人腦高度復(fù)雜，不是一個(gè)打得開的“白箱”，而是一個(gè)打不開的“黑箱”，因此在相當(dāng)一段歷史時(shí)期里，人工智能不是在結(jié)構(gòu)上，而是在功能上模擬人腦。

圍繞人工智能(機(jī)器思維)這一中心問題，我們進(jìn)行了長期的哲學(xué)探討。像傳統(tǒng)哲學(xué)教科書那樣，我們認(rèn)為思維是人腦的機(jī)能和客觀世界的主觀映象。這就將思維的種種可能封閉為思維的一種現(xiàn)實(shí)亦即人類思維。這也就是本質(zhì)主義思維方式，亦即形而上學(xué)思維方式，是真正“不結(jié)果實(shí)的花朵”。反過來說，這就要求我們轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)思維方式，亦即功能主義思維方式。人工智能科學(xué)把思維符號(hào)化。它揭示了哲學(xué)和具體科學(xué)在思維方式上的異同。具體科學(xué)具有可建構(gòu)性、可操作性，這一基本特點(diǎn)為英美哲學(xué)傳統(tǒng)(經(jīng)驗(yàn)主義—功利主義—實(shí)用主義—實(shí)證主義)所影響。但是，像傳統(tǒng)哲學(xué)教科書那樣，我們還要步步設(shè)防：即使機(jī)器能夠思維，它也不是人的思維。我們在機(jī)器思維與人類思維、在人工智能與人類智能之間劃清界限。這種做法就像我們在火車和馬車之間劃清界限一樣，對不對呢？——對！有沒有用呢？——沒用！火車一開始甚至跑不過馬車，但是現(xiàn)在，在運(yùn)輸工具上，馬車早已被火車替代、淘汰了，無論運(yùn)載能力還是運(yùn)行速度，火車都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬車。今天我們在機(jī)器與人類之間劃清界限，極有可能面臨同樣一個(gè)局面：機(jī)器超越了人，替代了人，淘汰了人。當(dāng)然這一比喻并不確切，無論馬車，還是火車，不過運(yùn)輸工具而已。而我們今天所談?wù)摰臋C(jī)器和人類的關(guān)系，則是指機(jī)器能否具有像人類一樣的思維能力，甚至超越這一能力。當(dāng)然，還有許多事情無法判斷，究竟是科學(xué)潛能，還是科學(xué)幻想。然而我們由本質(zhì)主義思維方式轉(zhuǎn)向功能主義思維方式，則是完全必要、非常及時(shí)的。

功能主義思維方式是說，不管兩個(gè)存在物A和B屬性有何不同，本質(zhì)有何不同，只要A的行為所起到的作用、所發(fā)生的效果，B的行為也能起到，也能發(fā)生，那么它兩個(gè)就是同一類。如果機(jī)器能夠像人一樣思維，那么它的思維就是人的思維；如果機(jī)器思維能夠比人的思維更快捷、正確，那么它的思維就超過了人的思維。由此類推，如果機(jī)器能夠像人一樣行為，那么它的行為就是人的行為；如果機(jī)器行為能夠比人的行為更快捷、高效，那么它的行為就超過了人的行為。感覺、欲望、感情、意志，均可如此衡量。

有種本質(zhì)主義思維方式認(rèn)為，人類思維的本質(zhì)是反思，即以自身思維為對象的思維，對意識(shí)的意識(shí)，亦即自我意識(shí)，因此以有無自我意識(shí)或意向性來劃分機(jī)器思維和人類思維、人工智能和人類智能。但是，怎么知道機(jī)器不能具有自我意識(shí)？當(dāng)然現(xiàn)有機(jī)器，包括阿爾法狗(AlphaGo)、沙特阿拉伯公民索菲婭(Sophia)等等，還不具有自我意識(shí)，但是我們討論一切問題，不是在現(xiàn)實(shí)性上討論，而是在可能性上討論。機(jī)器現(xiàn)在還不具有自我意識(shí)，并不等于將來也不具有自我意識(shí)。迄今為止，整個(gè)人工智能歷史表明，機(jī)器何以思維(意識(shí))？在于思維(意識(shí))是通過編碼即符號(hào)化進(jìn)行的。自我并非一種實(shí)體，它是一種意識(shí)。自我意識(shí)作為一種意識(shí)，在原則上同樣可以編碼。甚至感覺、欲望、感情、意志, 也都可以編碼。

按照托夫勒(A.Toffler)觀點(diǎn)，“知識(shí)”(knowledge)是經(jīng)加工制作可以發(fā)揮作用的“信息”，“信息”(information)是分類整理后的“數(shù)據(jù)”，“數(shù)據(jù)”(date)是各種搜集起來的“數(shù)字”和“事實(shí)”。^[3]按照OECD觀點(diǎn)，知識(shí)分為四類：知道是什么的知識(shí)(Know-what)即事實(shí)知識(shí)(“知其然”)、知道為什么的知識(shí)(Know-why)即原理知識(shí)(“知其所以然”)、知道怎么樣做的知識(shí)(Know-how)即技能知識(shí)和知道是誰的知識(shí)(Know-who)即人際知識(shí)。根據(jù)這種分類，前兩類知識(shí)屬于“編碼化知識(shí)”即“歸類知識(shí)”(“言傳”型)，亦即“信息”，較易于編碼化(歸類)和度量，人們可以通過理論學(xué)習(xí)——讀書、聽講和查看數(shù)據(jù)庫(“言傳”)獲得；后兩類以及其他各類知識(shí)屬于“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”即“沉默知識(shí)”(“意會(huì)”型)，較難于編碼化(歸類)和度量，人們可以在實(shí)踐中學(xué)習(xí)(“身教”)獲得。^[4]由于人工智能的出現(xiàn)，知識(shí)逐步編碼化，而“編碼化知識(shí)”又可以通過人工智能加以掌握，在電腦及其網(wǎng)絡(luò)中存儲(chǔ)和流通。在這種情況下，人類智能、人腦及其網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)著重把握的是“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”。因此，這種知識(shí)分類反映了人—機(jī)知識(shí)分工的歷史特征。人—機(jī)知識(shí)分工在于人們通過運(yùn)用自身“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”，使用機(jī)器存儲(chǔ)和流通的“編碼化知識(shí)”，并且力圖將前者逐步轉(zhuǎn)換為后者。

然而人工智能最新發(fā)展表明，機(jī)器已經(jīng)不僅僅是機(jī)械執(zhí)行人類所輸入的程序，而是通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算擁有了深度學(xué)習(xí)的能力。以往機(jī)器所具有的只是“編碼化知識(shí)”，現(xiàn)在機(jī)器在某種程度上已擁有了“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”。這就是人工智能的一個(gè)重大突破。這一突破表明，一種可以稱為機(jī)器人的新物種或新人類即將出現(xiàn)。出現(xiàn)的標(biāo)志并不是按照本質(zhì)主義所可以定義的，而是按照功能主義定義，只要某種人造物不受人控制，具有自主性，它就不是智能機(jī)，而是機(jī)器人。自主性并非一種新的屬性、新的本質(zhì)規(guī)定，而是表現(xiàn)于不受控中，“不受控”是在功能、作用、效果上衡量的。當(dāng)然，許多自然物，例如小行星，在我們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用它的規(guī)律前也是不受控的，但我們說的是人造物；許多人造物，例如核武器，似乎也是絕大多數(shù)人所控制不了的，但它終究還是極少數(shù)、極個(gè)別人所控制得了的?！安皇芸亍币喾亲詣?dòng)化，自動(dòng)化不僅初始控制屬于人類，整個(gè)運(yùn)行也是按照人類意愿進(jìn)行，并且人類可以中止這一運(yùn)行?！安皇芸亍眲t是整個(gè)過程自始至終不受控制或者初始控制屬于人類但隨后卻失控并且最終無法恢復(fù)控制。這里還要排除偶然失控現(xiàn)象，它是一種必然失控現(xiàn)象，不僅是事實(shí)上“不受控”，而且是原則上“不受控”。其實(shí)，近來對于人工智能的擔(dān)憂，就是對于某種“不受控”機(jī)器人的擔(dān)憂！

人類又應(yīng)該怎樣處理自己與這種新物種、新人類的關(guān)系呢？——我們需要回顧一下人類怎樣處理自己與其他動(dòng)物的關(guān)系。

根據(jù)達(dá)爾文生物進(jìn)化論，人類是從某一高等動(dòng)物(即古代類人猿)中進(jìn)化出來的，因此人猿(即現(xiàn)代類人猿)同祖。這種進(jìn)化達(dá)到這樣一個(gè)程度：人類智商遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物智商。人類不像曾統(tǒng)治過地球的恐龍那樣主要通過自身的體力(體能)，而是通過腦力(智能) 統(tǒng)治其他動(dòng)物。人類治理動(dòng)物世界的基本策略是區(qū)別對待兩類不同動(dòng)物：一類是可馴化的家畜和其他家養(yǎng)動(dòng)物；另一類則是不可馴化的野獸和其他野生動(dòng)物。前者是人類的食物或奴隸，后者是人類的天敵或俘虜。在相當(dāng)一段歷史時(shí)期里，人類與自然之間的斗爭包括與某些威脅人類生命和財(cái)產(chǎn)的野獸、野生動(dòng)物之間的斗爭，為了自身安全，消滅牠們?，F(xiàn)在這場斗爭已經(jīng)取得重大成就，但也帶來嚴(yán)重后果：不僅許多野獸、野生動(dòng)物被消滅了，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展甚至威脅到了許多動(dòng)物生態(tài)環(huán)境，技術(shù)圈正在破壞生物圈。許多動(dòng)物瀕臨滅絕。在這種歷史背景下，動(dòng)物保護(hù)主義興起，它和環(huán)境保護(hù)主義、生態(tài)主義一起，成為當(dāng)今人類共識(shí)。從動(dòng)物園把動(dòng)物關(guān)在籠子里，到野生動(dòng)物園把動(dòng)物放出籠子外，人類對待動(dòng)物的觀念和行為方式發(fā)生了根本的變化。但是，由于智商懸殊，人類和動(dòng)物的伙伴關(guān)系仍然是難以想象的。人類多半還是監(jiān)護(hù)人，而動(dòng)物則是被監(jiān)護(hù)對象。除非我們通過某種技術(shù)，將動(dòng)物智商提高到類似人類水平，通過人類語言和動(dòng)物語言之間的翻譯，實(shí)現(xiàn)二者對話。但是人類和動(dòng)物的友好關(guān)系是可以建立起來的。

在相當(dāng)一段歷史時(shí)期里，人類與動(dòng)物的關(guān)系代入到了人與人的關(guān)系之中。不同人群之間相互斗爭，他們采取了類似于自己與動(dòng)物斗爭的策略：區(qū)別對待，要么作為敵人，消滅他們，俘虜他們；要么作為奴隸，奴役他們，甚至作為食物，吃掉他們。人與人之間的民族斗爭、階級斗爭是動(dòng)物之間生存斗爭的殘余形態(tài)。但是，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展使得人們終于意識(shí)到了人人應(yīng)該自由、平等，享有人權(quán)、法治。

自然人對待機(jī)器人的策略又是什么呢？——許多科學(xué)幻想小說、影視作品都在套用人類與動(dòng)物的關(guān)系、人與人的關(guān)系所曾發(fā)生過的故事，想象未來人機(jī)大戰(zhàn)：人類從強(qiáng)者變成了弱者，機(jī)器人消滅自然人，自然人成為機(jī)器人奴隸，……總之天命循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。曾經(jīng)落到動(dòng)物頭上的悲慘遭遇最終全部落到了人類頭上。

但是，人類對動(dòng)物的觀念已經(jīng)從人本主義(如密爾)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢髁x(如愛默生)。這一觀念可以追溯到達(dá)爾文那里去，在利奧波德和羅爾斯頓Ⅲ(H.RolstonⅢ)那里得到了系統(tǒng)的闡明。利奧波德(A.Leopold)在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中提出了著名的“土地倫理”。利奧波德認(rèn)為，“倫理”所適用的“共同體”界限是逐步擴(kuò)大的：從最初只適用于主人(奴隸主以及其他自由民)，而不適用于奴隸的“主人倫理”，到后來變成只適用于人類，而不適用于其它物種的“人類倫理”。如今，“倫理”所適用的“共同體”界限應(yīng)當(dāng)再進(jìn)一步擴(kuò)大?！巴恋亍薄鞍ㄍ寥馈⑺?、植物和動(dòng)物”，“土地倫理”“宣布了它們要繼續(xù)存在下去的權(quán)利，以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利?！薄笆且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民?！彼▽γ總€(gè)成員和對這個(gè)共同體本身的尊敬，以“保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”為標(biāo)準(zhǔn)，衡量“一個(gè)事物”的“正確”和“錯(cuò)誤”。^[5]利奧波德“土地倫理”的意義是實(shí)現(xiàn)了從人類中心主義到自然中心主義的突破。羅爾斯頓Ⅲ批判了“人類沙文主義”，明確提出生態(tài)“共和國”，認(rèn)為每一物種都是生態(tài)“共和國”公民。^[6]這就是說，整個(gè)生態(tài)圈就是一個(gè)共和國，我們每一個(gè)人既是國家公民，又是世界公民，還是生態(tài)公民。其它物種，甚至作為個(gè)體的動(dòng)物、植物和微生物等，同樣是這個(gè)生態(tài)圈共和國的公民。羅爾斯頓Ⅲ的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步明確從人本主義轉(zhuǎn)向自然主義。

我們能否將這樣一種自然主義(自然中心主義)觀念移植于自然人和機(jī)器人的跨人際主體間關(guān)系之中？顯然，當(dāng)前我們的主流觀念還是停留在人本主義(人類中心主義)之中。這就使得人類對待機(jī)器的態(tài)度與對待動(dòng)物的態(tài)度極端不一致。當(dāng)機(jī)器從智能機(jī)發(fā)展到機(jī)器人，以及人工智能超越人類智能“奇點(diǎn)”來臨時(shí)，我們的態(tài)度再一次發(fā)生轉(zhuǎn)變：我們可以保護(hù)低于人類智商的自然物種，但卻敵視高于人類智商的人工物種。這一區(qū)別絕不因?yàn)閯?dòng)物是自然的產(chǎn)物，機(jī)器人是人工的產(chǎn)物；而是因?yàn)閯?dòng)物的智商絕對低于人類，機(jī)器人的智商可能高于人類。這無疑是一種機(jī)會(huì)主義。

如果我們堅(jiān)守一種徹底歷史進(jìn)化觀念，我們就要接受這樣一個(gè)結(jié)局：假如人類從動(dòng)物中進(jìn)化出來是歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步的話，那么為自然人所創(chuàng)造的機(jī)器人(假如它在各個(gè)方面都比人類優(yōu)勝)對于世界的統(tǒng)治同樣是歷史的又一巨大進(jìn)步。我們限于人類立場反對這樣一個(gè)歷史發(fā)展趨勢是一種人類的自私，并且是無謂的。人類至上主義正像人類中心主義一樣，必將為自然主義、生態(tài)主義或超自然主義、超生態(tài)主義所替代。人類也是一個(gè)物種，這個(gè)物種的存續(xù)與滅絕是由整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)或超自然超生態(tài)系統(tǒng)所決定的。人類應(yīng)該永遠(yuǎn)持續(xù)下去并非是一個(gè)不證自明的前提，人類持續(xù)存在的合法性和正當(dāng)性有待證明。