華巖蒼茫
作者：石舌
我們?cè)谔綄とA巖湖水源地時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)待漏山和大老山只不過(guò)是中梁山脈向東延伸出來(lái)的小腳趾頭。雙峰連屏，它高不足百米，還沒(méi)用勁，便已登頂。
這讓我想到了西湖的孤山，“山繞平湖波撼城，湖光倒映漫山青?！惫律降男沱愒谟诶@山而行的西湖，引得天下雅士翹首企足。華巖湖兀自鶴立，抱一寺成終身。華巖橋（步云橋）上華巖洞，華巖洞上華巖寺。寺躺湖中，湖在畫(huà)中。幾滴清泉從華巖洞石髓中溢出，頃刻間就瀼滿(mǎn)百畝大湖。在西南蒼山之地，華巖湖就像一只天眼鑲嵌，純綠清澈。凡進(jìn)入之人不管愿不愿意，他們的靈魂都將得到它的洗滌與撫慰。有故老說(shuō)，這是佛國(guó)天水。
山不在高在仙。泰山并不高，卻因孔仙人的一句“登泰山而小天下”，歷朝歷代的帝王爭(zhēng)相攀登，祭天封禪。不起眼的待漏山和大老山是不能與頂天立地的中梁山相媲美，它們頂多算是兩個(gè)小山包。但小山包也能絕命江湖，佛光普照，松竹弘曲，蒼翠葳蕤。山中暗藏的曲水流霞、帕嶺松濤、古洞魚(yú)聲、寒巖噴雪、雙峰聳翠、天池夜月、疏林夜雨、遠(yuǎn)梵霄鐘八大景致，也足可讓世人傾倒。
華巖寺上有華巖洞，形狀如笏，巨巖橫覆，縱深有度，曾為古代巴國(guó)屯過(guò)兵做過(guò)行宮。洞者，居也。退時(shí)可守，進(jìn)時(shí)可攻。像諸如水簾洞、盤(pán)絲洞一類(lèi)的高級(jí)洞穴都由大仙們掌管，凡人還無(wú)法進(jìn)入。如果說(shuō)火的使用促使人類(lèi)文明的誕生，那么洞穴就是誕生人類(lèi)文明的搖籃，人類(lèi)的萬(wàn)千思想都是在洞穴中孕育、生根、發(fā)芽，最早可追溯至山頂洞人?？v觀時(shí)下生活小區(qū)里，防盜窗、防盜門(mén)、防盜鎖，一防到死，以致我們都“面不相識(shí)”。這都得益于對(duì)洞的概念的發(fā)揮與想像。洞離不開(kāi)人的雕琢，人更離不開(kāi)對(duì)洞的依賴(lài)。人們從曠古的原始洞穴時(shí)代披荊斬棘走到了今天，今天的人們卻又不辭勞苦披荊斬棘地往回走。
我國(guó)文化的一半與山水有關(guān)，山水的一半又因與寺院、騰閣、廟宇有關(guān)而名。我之所以沒(méi)敢將華巖洞和華巖寺上的待漏山和大老山標(biāo)寫(xiě)出來(lái)，是因?yàn)檫@里有一大公案亟待解決。山水之名稱(chēng)，本都是虛，靠對(duì)事物的假借、想像，才漸成名實(shí)。叫東海是海，不叫東海也是海，它處在華夏大地之東面，叫起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)順耳，仿佛換個(gè)名字就有不是海似的感覺(jué)。然而，當(dāng)你站在橫濱島、夏威夷島上看東海，它就不是東海了，首先在方向就出現(xiàn)了偏差。所以，那里面的人曾對(duì)東海有過(guò)一度的疑問(wèn)，還碎過(guò)嘴。此山一直未曾有名，今冠以一名，卻反為名所囿。引得世人一番爭(zhēng)吵，雞毛滿(mǎn)地。華巖寺上自從有了待漏和大老之名后，世人就紛紜眾說(shuō)了。有人說(shuō)這邊是大老山那邊是待漏山，也有人說(shuō)這邊是待漏山那邊才是大老山。且各據(jù)詞理，互不相讓。詢(xún)問(wèn)故舊老人，說(shuō)法也是各異。
據(jù)清代鄧迪《華巖備志》、宗鐘大師《華巖續(xù)志》及《華巖圣可禪師語(yǔ)錄》《華巖不厭樂(lè)禪師語(yǔ)錄》《華巖常樂(lè)我禪師語(yǔ)錄》《華巖鏡山元禪師語(yǔ)錄》等資料，華巖寺所屬之山的名稱(chēng)有戴老山、待漏山、大老山和待老山等。也可能是音同字不同，有時(shí)同一本書(shū)中名稱(chēng)也有互異，讓人莫從所以。那天，當(dāng)我們來(lái)到華巖洞前，崖壁上的“大老山”三字赫然入目，似覺(jué)疑團(tuán)頓解，其實(shí)繆矣?！按罄稀庇卸右馑迹皇侵冈?，年事高、品德好的人被稱(chēng)為大老。《孟子-離婁上》云：“二老者，天下之大老也?！倍希覆?、太公。二是宋元時(shí)期，江西湖廣一帶農(nóng)民起義軍的首領(lǐng)稱(chēng)“大老”。如淳熙十一年（1184）福建汀州有姜大老起義；元朝至元十五年（1278）江西有聶大老起義；二十年秋廣東增城有蔡大老、鐘大老、唐大老起義；至元二十四年廣東肇慶（今高要）有鄧大老、劉大老起義，次年夏，廣東有丘大老率領(lǐng)的董賢舉、鐘明亮起義，等等。重慶雖為移民城市，但舊有地名，有來(lái)處，有一定的延續(xù)性，可能性不大。所以，此大老應(yīng)是借指如伯夷太公之流的隱者居所，說(shuō)的是待漏山對(duì)面的大老山。說(shuō)明此地，早年曾有隱士居士或處士，他們不食嗟來(lái)之食，不為王命躬身致仕，相忘于江湖，留清名于人間。這些也多是口授，而非實(shí)錄。又有故老說(shuō)，待漏之名與巴子古國(guó)有關(guān)。當(dāng)時(shí)，大禹王隨滔滔洪水來(lái)到重慶，求助于涂山氏，與涂山氏聯(lián)姻治水，深得舜帝信任，被推為接班人。禹傳子啟，一改禪讓制為“家天下”，“華夏文明”由此始?！吨駮?shū)紀(jì)年》中說(shuō)，夏后啟八年，指派孟涂到巴國(guó)掌管訴訟?！端?jīng)注-江水》載：“東徑新崩灘，其下十余里，有大巫山神孟涂所處?！边@位受啟指派的官員被當(dāng)?shù)匕傩辗顬樯衩?，稱(chēng)巫山神。舊時(shí)，重慶屬巴國(guó)。《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)周武王代紂時(shí)，“實(shí)得巴屬之師”相助（此事在《尚書(shū)》中記載較為完備）。周滅商后，周朝“以其宗姫封于巴，爵之以子”（《華陽(yáng)國(guó)志》）。戰(zhàn)亂年代:，巴國(guó)都城幾經(jīng)變遷，或治平都，或治墊江，或治江州，或治閬中。巴人善制陶，善水居。華巖洞是天然洞穴，鄰近長(zhǎng)江，位置隱秘，不假人力便可在洞穴內(nèi)聚居數(shù)千人，冬暖夏涼，是理想的屯兵或王者居所。朝臣待漏，是古代一種封建禮教。一大幫朝臣等待皇帝臨朝，有事商議，無(wú)事聯(lián)絡(luò)感情。假若說(shuō)華巖洞果真做過(guò)巴國(guó)的皇帝行宮，那待漏之名就無(wú)疑義，眼前的“大老山”三字應(yīng)是誤判。
謬讀歷史尚且不可，誤導(dǎo)后人更是大罪。為了給待漏大老兩山之正名，我再次檢索志乘，想著不管是假借還是想像，起名必有來(lái)頭。于是磨穿鐵鞋，遍尋寶典。最終覓得西泠印社社長(zhǎng)張宗祥的《華巖洞記》、汪德薰的《重修華巖洞記》和向楚的《巴縣志-山脈》等一概志書(shū)，此公案才得以真相大白。
天下名山僧侶居多，天下文人又多與僧侶有交集。翻看文獻(xiàn)，我們可以看到有無(wú)數(shù)的文人與僧人保持著友好的關(guān)系，留下諸多文人與僧人的唱和之作或碑銘。張宗祥就屬于這樣的文人。張宗祥，浙江海寧人，譜名思曾，因仰慕文天祥為人改名宗祥?，F(xiàn)代學(xué)者、書(shū)法家。讀書(shū)過(guò)目不忘，著作頗豐，與國(guó)畫(huà)大師潘天壽等人來(lái)往甚密，1963年入任第三屆中國(guó)西泠印社社長(zhǎng)?？箲?zhàn)爆發(fā)，張宗祥攜妻女避難重慶，又遭日機(jī)轟炸。后經(jīng)人介紹避至華巖寺，與華巖寺主持鐘鏡大師一見(jiàn)如故，并結(jié)下深厚友誼。在重慶期間，張宗祥六次入住華巖寺，自稱(chēng)華巖居士，為華巖寺撰寫(xiě)過(guò)多部經(jīng)典?！度A巖洞記》就是其中一部，書(shū)中云：“華巖之名，起于華巖洞。洞在大老山之東南，山不甚高，洞據(jù)其顛，縱而不深，大石上覆，泉溜旁滴，依洞建廟……?！毖悦魅A巖洞位置不在大老山。汪德薰《重修華巖洞記》中曰：“縣之西有伽藍(lán)，曰華巖，其地在待漏山之麓。山故有澗有泉，雨時(shí)飛濺，巖窟如散花然。洞曰華巖，以是狀之?！蓖羰纤裕A巖洞之山是待漏山。向楚《巴縣志-山脈》載：“白鶴林西為老人山，白鶴林東南為待漏山。”進(jìn)一步明確了兩山之位置。白鶴林在華巖寺右前方，現(xiàn)仍是白鶴棲息地。老人山即大老山，大老山與待漏山相對(duì)應(yīng)。
近年因修建了外國(guó)語(yǔ)學(xué)校和華巖小學(xué)，待漏山被劈去一半，亦不復(fù)有“雙峰聳翠”之意趣。
自從有了文字，人類(lèi)就不再困于記憶之苦。倉(cāng)頡作書(shū)天雨栗，鬼夜哭，預(yù)示人類(lèi)新文明的到來(lái)。無(wú)論一個(gè)宗派或黨團(tuán)的創(chuàng)建，其章程宗義均以文字記述作要，使密不能藏，鬼不能遁其形，從此人間正道正身。然而，唯佛教偏反其道而行，不以文字立，只以心傳。佛祖（釋迦牟尼）原是尼泊爾釋迦族一王子，修習(xí)文字書(shū)法應(yīng)是王子必備。他29歲出家修行，布道45年，集畢生之念創(chuàng)立佛教。這樣的一個(gè)人和這樣創(chuàng)立的一件大事，竟然不立文字，只以口授，這實(shí)在令人匪夷所思。至于后來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛門(mén)經(jīng)卷，都是由其弟子為防止教義的歪曲或失傳才進(jìn)行的記錄，率先提筆的是摩訶迦葉，他根據(jù)佛祖生前佛法修行的教規(guī)及方式方法進(jìn)行記錄，從而寫(xiě)下《三藏經(jīng)》十二部一萬(wàn)多卷。唐僧師徒歷時(shí)17年取回的真經(jīng)657部，1335卷，仍只是佛教經(jīng)卷的萬(wàn)分之一。不得不說(shuō)，佛門(mén)思想浩瀚如天。
約公元前五世紀(jì)（孔子儒學(xué)盛行時(shí)代），大梵天王率領(lǐng)一班僧眾在西天靈鷲山向佛祖獻(xiàn)金婆羅花，請(qǐng)佛祖講法。佛祖手拿一枝金婆羅花，面帶微笑，意態(tài)安祥。眾人皆不解其意，唯摩訶迦葉破顏輕輕一笑。這就是“拈花一笑”的典故，此事被記錄在《大梵問(wèn)佛決疑經(jīng)》里。佛祖當(dāng)即言道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！蹦υX迦葉是佛祖十大弟子中的大弟子，被稱(chēng)為“頭陀第一”。佛拈一花，他一笑，是以“印心”，是以佛傳，是以禪宗始。“夜語(yǔ)翻千偈，書(shū)來(lái)又一言?！倍颊f(shuō)道占一卦是天地，儒講一語(yǔ)是人和。道求生，佛求死，儒求和，卻又殊途同歸求永恒。由此說(shuō)來(lái)，儒、佛、道三家從開(kāi)初的相互爭(zhēng)擠，到最終的相互包容共存，法無(wú)界出。似這種情況，只在有博大胸懷和無(wú)窮智慧的華夏大地才可能得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，在我國(guó)，被包容的不只有佛教，還有基督教、伊斯蘭教及別的教派門(mén)別。
摩訶迦葉得佛祖真?zhèn)骱?，潛心禪學(xué)，燈油耗盡。歷經(jīng)提婆菩薩、羅睺羅、伽耶舍多、不如密多等“以心傳心”，傳至菩提達(dá)摩已歷28代，世稱(chēng)“西天二十八祖”。紀(jì)年前后，佛教以“白馬馱經(jīng)”相繼傳入我國(guó)中原。開(kāi)初，佛教被上層統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作一種道教來(lái)宣揚(yáng)。漢明帝造“白馬寺”（公元68年）后，佛教才真正開(kāi)始流行，白馬寺也被公認(rèn)為中國(guó)佛教第一寺。公元520年，菩提達(dá)摩自南印度航海至廣東番禹，后往河南崇山，在五乳峰下達(dá)摩洞里，面壁九年，創(chuàng)立中國(guó)禪宗。以“壁觀”達(dá)“安心”。安心即心安，心安見(jiàn)性，見(jiàn)性則見(jiàn)佛。他曾留下“一花開(kāi)五葉，功到自然成”的預(yù)言，預(yù)示禪宗能傳六代。中國(guó)禪宗始于達(dá)摩，盛于六祖慧能，達(dá)摩是中國(guó)禪宗第一祖。佛祖涅槃后約四百年，佛教得到了空前的發(fā)展和壯大，出現(xiàn)了包括大乘佛教和小乘佛教在內(nèi)的十大宗法教派（大乘八宗，小乘二宗）。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教的創(chuàng)始人，他在小乘佛教的基礎(chǔ)上，繼承佛陀的緣起論，批判了當(dāng)時(shí)流行的種種社會(huì)思潮，澄清統(tǒng)一了佛教內(nèi)部思想，創(chuàng)立中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》和《大智度論》最為有名，并迅速傳入我國(guó)，著名的大乘佛教翻譯思想家是鳩摩智。這是佛教是思想的遞增發(fā)展，并非地域界定，猶如中國(guó)的改革開(kāi)放思潮。佛隨經(jīng)傳，經(jīng)隨路揚(yáng)。在達(dá)摩到達(dá)中國(guó)之前，就有小乘佛法在我國(guó)傳播。大量的佛教經(jīng)典被人譯成中文，較為典型的是天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭，他們譯出的四十二章經(jīng)卷，是我國(guó)最早的佛教經(jīng)卷。他們?cè)诜g佛教著作同時(shí)，也將禪宗經(jīng)典翻譯過(guò)來(lái)，著名的有《愣枷經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，這為達(dá)摩在中國(guó)傳播禪宗打下了一定的基礎(chǔ)。中國(guó)佛教分漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系和巴利語(yǔ)系三大系統(tǒng)，漢語(yǔ)系佛教又分性（法性宗又名三論宗）、相（法相宗又名瑜伽宗）、臺(tái)（天臺(tái)宗又名唐華宗）、賢（賢首宗又名華嚴(yán)宗）、禪（禪宗又名佛心宗）、凈（凈土宗）、律（律宗）、密（密宗）等八大宗派，各自修行。日本佛教由中國(guó)傳入，流行的基本也是漢語(yǔ)系宗派。禪宗在中國(guó)佛教中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，影響最廣，它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想也曾產(chǎn)生過(guò)重大影響，如蘇軾、朱熹、王陽(yáng)明等人都曾與禪宗淵源頗深。
“禪”在我國(guó)上古五帝時(shí)期就已產(chǎn)生，堯帝是首推禪的亙古第一人，禪的鼻祖。堯帝死后約一千年，印度產(chǎn)生了佛教禪，傳入中國(guó)后，達(dá)摩創(chuàng)立禪宗，這時(shí)中國(guó)禪才被佛教禪取代。禪是一種基于“靜”的界面上的行為，源于人類(lèi)的本性。萬(wàn)物靜則心靜，心靜見(jiàn)性，見(jiàn)性即見(jiàn)佛，這就是禪的含義。
佛門(mén)廣博，法脈眾多。為求得正果，寺院的僧侶們高舉佛門(mén)燈盞、遍訪名師，雖敝衣枵腹也無(wú)法斷其心志。神光原是名儒生，洛陽(yáng)人，兼具儒、道二學(xué)，后潛心研佛，并在洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺出家。數(shù)年后，因慕名菩提達(dá)摩禪學(xué)，南下崇山，求法于達(dá)摩洞門(mén)前，未被睬。是夜，大雪封山，神光立于門(mén)前不去，第二天積雪齊腰，達(dá)摩仍不予理睬。神光拿刀自砍左臂，以示決心。這就是“立雪齊腰”和“斷臂求法”的典故。達(dá)摩終被感動(dòng)，傳袈裟衣缽于神光，并為其改名叫慧可，即后來(lái)的禪宗二祖。五年后，達(dá)摩圓寂，葬于定林寺，享年150歲。梁武帝感念其佛法深廣，親筆撰寫(xiě)“南朝菩提達(dá)摩大師頌并序”的碑文，以示褒獎(jiǎng)。二祖慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，世稱(chēng)“東山五祖”。道信和弘忍之禪法又被稱(chēng)為“東山法門(mén)”。
佛教有“戒、定、慧”三學(xué)，其中“定學(xué)”就是禪宗，主張以“禪定”的方式修習(xí)佛法。“神定”是指僧人在坐禪過(guò)程中的一種入定狀態(tài)，專(zhuān)注一境，心神不存，即所謂“萬(wàn)緣俱息，雜念不生”。這樣的入定方式，頗似心境融一的右腦記憶，似靈感又高于靈感，一旦來(lái)臨，便如升騰之日月、決堤之江河，擋無(wú)可擋。這和作家寫(xiě)作一樣，心無(wú)旁鶩，專(zhuān)注一境，置人物、情景、事件于不斷的矛盾中沖突、爭(zhēng)執(zhí)，然后奮筆疾書(shū)。這種狀態(tài)，我曾嘗試過(guò)多次，呼之不醒，牽之不回。有的人“入定”一時(shí)一刻，有的人則終其一生。當(dāng)年，破山大師在破山頭猛見(jiàn)金光萬(wàn)道，以為是有佛來(lái)接他，或自認(rèn)為他已成佛，便踏足而去，結(jié)果跌傷左足。破山的錯(cuò)誤在于將情景當(dāng)作入定，過(guò)早地以為自己已入佛界，以致分不清現(xiàn)實(shí)與虛妄，他見(jiàn)到的萬(wàn)道金光，實(shí)是饑餓所致。又如菩提達(dá)摩在達(dá)摩洞“面壁觀心”后，竟腳踏一片蘆葦葉渡江，這更是現(xiàn)實(shí)與虛妄間混淆后的妄言妄想。拭問(wèn)，這要怎樣的一片蘆葦葉能承一身之重并渡江？武當(dāng)掌門(mén)張三豐集一生武功創(chuàng)立的太極，集河山之勢(shì)于一身，世上已無(wú)任何一門(mén)一派的武功可與之匹敵，被視作上乘武功，可在當(dāng)今卻敗在一個(gè)武功平平的散打選手上，不可思議。世上本無(wú)佛，心即是佛，去除心魔，人人是佛。能傳世的文字是佛，和能寫(xiě)這些傳世文字的人是佛，他們或多或少都學(xué)過(guò)“禪定”之法。
六祖慧能是五祖弘忍弟子之一。一日，弘忍召集門(mén)下七百弟子，曰每人作一偈語(yǔ)，誰(shuí)的思想與正法最契合禪宗，就傳衣缽于誰(shuí)。大弟子神秀作偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！北姷茏泳憧?，弘忍不語(yǔ)。這時(shí)，舀米歸來(lái)的慧能見(jiàn)狀，也作一偈語(yǔ)云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”弘忍大笑，傳衣缽于慧能?；勰芊顜熋蟼鞣ǎ贩Q(chēng)南禪宗。當(dāng)然，這是書(shū)面上的話(huà)，個(gè)中歷經(jīng)的兇險(xiǎn)與苦辣只有慧能自己知道。這時(shí)，弘忍的大弟子神秀離開(kāi)弘忍往北傳法，史稱(chēng)北禪宗。至此，中國(guó)禪宗才算真正創(chuàng)立，慧能因偈語(yǔ)略高于神秀被奉為禪宗始祖，史稱(chēng)六祖慧能。南禪宗講究“頓悟”，即心見(jiàn)佛。北禪宗講究“漸進(jìn)”，秉承上代佛法，主張功到自然成?！邦D”與“漸”雖只一字之差，在禪深似海的“禪學(xué)”里，卻有著天壤之別。
安史之亂前，北禪宗達(dá)到鼎盛，有“兩京之地皆宗神秀”的說(shuō)法。安史之亂后100年，由于北禪宗寺院失去經(jīng)濟(jì)支撐，逐漸走向衰落，加之唐武宗會(huì)昌五年的滅佛運(yùn)動(dòng)，北禪宗更是一蹶不振。南禪六祖慧能領(lǐng)師命南下后，混跡江湖10余年，才開(kāi)始在嶺南傳播佛法。他最有名的兩大弟子懷讓和行思分別在湖南、江西的偏僻之地埋頭傳法，終成氣候。他們各自開(kāi)宗立派，自公元八世紀(jì)下半葉至十三世紀(jì)，懷讓禪師在衡山創(chuàng)立臨濟(jì)、溈仰兩宗，行思禪師在青原山創(chuàng)立曹洞、云門(mén)和法眼三宗。之后，臨濟(jì)宗禪師楚圓的兩大弟子慧南和方會(huì)，又分別創(chuàng)立了黃龍派和楊岐派，最終形成了富有特色的“五宗七派”。應(yīng)證了當(dāng)年菩提達(dá)摩“一花開(kāi)五葉，功到自然成”，禪宗傳六代的預(yù)言。
華巖寺初名“花巖寺”。明萬(wàn)歷十五年（1587），鄉(xiāng)紳楊益籌資傍華巖洞培修寺院，名“湫隘寺”。至清康熙八年（1669），楊益后人楊繼芳將大老山自家宅基地捐為寺址，耗時(shí)8年，建成“華巖寺”。好山出好水，好水出名寺。至此，華巖寺真容才肯示于當(dāng)今世人?？箲?zhàn)時(shí)，在長(zhǎng)達(dá)五年（1938年2月18曰至1943年8月23日）多的日機(jī)無(wú)休止轟炸中，政府和人民遭受到巨大的損失。這時(shí)的華巖寺也積極參與到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。以佛法無(wú)邊的大善大愛(ài)之心，一面組織僧伽救護(hù)隊(duì)參與搶險(xiǎn)、救護(hù)抗曰志士，一面庇留大批逃難重慶的文人學(xué)者，并讓出多棟房屋，為國(guó)民政府的財(cái)政部、資源委員會(huì)、礦業(yè)司等多部門(mén)提供辦公室。期間，華巖寺還曾接待過(guò)蔣介石、林森等國(guó)民黨高官。此時(shí)的佛也已蘇醒，不求死轉(zhuǎn)而求正道了。
寺宗法脈，開(kāi)源廣深，這又是何等樣的深?yuàn)W學(xué)問(wèn)。華巖寺傳承的佛門(mén)燈盞是禪宗，接嗣于重慶雙桂堂破山大師，傳臨濟(jì)、曹洞宗三十二世法，經(jīng)四百年六十四屆住持。曾付法成都、內(nèi)江、瀘州、樂(lè)山、巴縣（今巴南區(qū)）及北京華巖寺，有“華巖宗法衍天下”之說(shuō)。然而，盡管華巖寺有華巖洞石髓下滴成花，盡管有圣可祖師夜夢(mèng)蓮花大如車(chē)輪，也盡管“花巖” 與“華嚴(yán)”同音，但取名“華巖寺”終是不妥，逃脫不了有假借佛教經(jīng)典“法界緣起”的《華嚴(yán)經(jīng)》之嫌。這也是華巖寺的另一大公案。
華嚴(yán)宗又名賢首宗，以“慈悲之華，必結(jié)莊嚴(yán)之果”而立，在佛教中占有重要地位?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛祖修成正果后講的第一部大乘經(jīng)典，是華嚴(yán)宗的重要依據(jù)，也是世界佛教傳播最圓滿(mǎn)的究竟學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為“經(jīng)中之王”。它講求的是“一花一世界，一葉一如來(lái)！”樹(shù)葉間容宇宙，花瓣里有洞天。宣導(dǎo)宇宙萬(wàn)法，有為無(wú)為，色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無(wú)礙。并以四法界、六相、十玄等法門(mén)來(lái)閘明無(wú)盡緣起的概念。祖庭在西安華嚴(yán)寺。以山西大同的華嚴(yán)寺最有名，坐西朝東，全國(guó)唯一。
禪宗以“傳佛心印”，以覺(jué)悟“心性本凈、佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛”為目的，舍離文字義解，直徹心源，亦稱(chēng)佛心宗。祖庭有河南少林寺、安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺、湖北黃梅四祖寺五祖寺及廣東南華寺。奉行的經(jīng)典是《六祖壇經(jīng)》。按記述，當(dāng)年楊繼芳捐地建寺，圣可和尚已掛禪于此，華巖寺一名也應(yīng)經(jīng)得他的許可。佛門(mén)宗法，向來(lái)森嚴(yán)，一宗一脈均有其獨(dú)特的修行方法，且互不往來(lái)。華巖寺既是以禪宗自居，又為何要取華巖之名？這樣說(shuō)來(lái)，圣可和尚掛禪華巖寺禪宗就值得疑問(wèn)。另一種說(shuō)法就是，圣可和尚只是佛門(mén)中的一個(gè)普通僧侶，對(duì)華嚴(yán)宗禪宗諳熟不深。當(dāng)年圣可和尚為感謝楊繼芳捐地建寺，曾作《唯心凈土》手卷。從題目上看，他既非華嚴(yán)宗又非禪宗，而是凈土宗。由此可推斷出，佛教自明清后宗法已亂，潛心研佛者已不多見(jiàn)。據(jù)載，禪宗自六祖慧能后，全國(guó)僅28人才得真?zhèn)?，吹竽充?shù)者多。凈土宗又名蓮宗，以“自力”解脫困苦，主張“乘佛愿力”（“他力”）而達(dá)往生凈土。信奉三經(jīng)一論（《無(wú)量壽經(jīng)》）、《觀無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《往生洗》），祖庭在廬山東林寺和西安香積寺。圣可手卷最后有這樣四句偈語(yǔ)：“念念不忘自性佛，時(shí)時(shí)扣己莫他求。剎那志汔情枯無(wú)，九品一尊最上頭。”抑或，圣可當(dāng)年恰巧云游到此，此地又正好缺一掛禪之人。于是，他便以接嗣雙桂堂破山大師為名，也不管自己有無(wú)宗法門(mén)派造詣深淺，一聲“阿彌陀佛”便成了華巖寺掌門(mén)人。圣可和尚法名德玉（或印玉），俗姓王。四川營(yíng)山王氏第二子，世家。崇禎元年七月十二日夜，其父夢(mèng)月墜于掌中，翌日，劉氏生?！度A巖志》稱(chēng)其“稍長(zhǎng)攻書(shū)，明慧宿成?！睆暮?jiǎn)歷上看，圣可仍是書(shū)家子弟，遁入佛門(mén)后，著有《禪林寶訓(xùn)順硃》二卷、《道德經(jīng)順硃》二卷、《梵綱經(jīng)順硃》二卷；另外，還著有《圣可禪師語(yǔ)錄》十卷、《百頌》二卷、《破山和尚語(yǔ)錄序》《募米緣引》《募燈油引》以及《華巖八景詩(shī)》等書(shū)。至于受破山大師的法傳有多深，無(wú)人知曉。再者，當(dāng)?shù)孛耖g為增加華巖寺名聲，以訛傳訛，拿禪宗自居也不無(wú)可能。圣可死后，眾僧將其肉身盤(pán)坐缸中，葬于華巖寺后毗盧頂。文革時(shí)，曾遭毀壞。重修大雄寶殿時(shí)，華巖寺為其鑄銅像，日夜祭奉。華巖寺二十里外的大渡口石林寺，修有圣可和尚衣冠塔。
破山禪師（1597一1666），法名海明。四川大竹人，明末清初著名佛門(mén)巨匠、詩(shī)人、書(shū)法家、一代禪宗大師，重慶梁平雙桂堂寺開(kāi)山祖師，世有“小釋迦”之稱(chēng)。弟子遍及云貴川及東南亞，有《雙桂草》《破山禪師語(yǔ)錄》存世。19歲出家，苦讀佛學(xué)經(jīng)典，遍訪名師。忽一日，他來(lái)至破山頭懸崖，兩眼昏花，但見(jiàn)金光萬(wàn)道，舉足而前，墜于山下，跌傷左足。又歷數(shù)年，被密云禪師視為“曹洞臨濟(jì)正脈來(lái)源”，立破山為本派傳人。祟禎二年（1629），破山禪師開(kāi)始布道傳法，整修寺院，廣修門(mén)徒，燈盞遠(yuǎn)播。
“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！贝嗽?shī)像佛家偈語(yǔ)，又有文人遁世的感覺(jué)。這就有些奇怪了，文人自做著他的官，僧人自參著他的禪，兩相本無(wú)瓜葛，為何聚集到一塊？這是有原因的。歷史上的文人大多本性純正，難合俗流，在仕宦人際糾紛中難免失意，這個(gè)時(shí)候他們就很容易遁入純情山水，向深山中的佛門(mén)尋求解脫。而深居寺院中的僧人，青燈黃卷，少不了有驚人的睿智之語(yǔ)，在一來(lái)二往的交談中，又讓文人覺(jué)得向往與羨慕卻又求而不得。再或許，是因?yàn)樯藗兩倭死婕m葛，讓陷于仕宦人際糾紛中的文人在交往中覺(jué)得放松、暢快。于是，不少文人就棄官進(jìn)山入僧，舉佛門(mén)燈盞，激揚(yáng)清麗文字于人世。拿破山、圣可來(lái)說(shuō)，他們本是世俗中的文人，心存慧根，只是在沉浮人生中提早看破紅塵，皈依佛門(mén)。此時(shí)我想，進(jìn)山的文人與寺僧，是不是有另外一種隱士的感覺(jué)？都是在山里，都是聰慧者，都與清風(fēng)林木為伴，都是了無(wú)牽掛？
華巖寺建在華巖洞右側(cè)山上，因古洞有石髓下滴成水花，大如車(chē)輪，似五色蓮花，故稱(chēng)華巖寺。華巖湖之水源也即于此。華巖寺因華巖洞而建，華巖湖因華巖洞而立。據(jù)傳，華巖寺始建于唐宋，但無(wú)文字留存，不可考。華巖寺分大寺和小寺。各殿堂的建筑系明清傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)。分前、中、后三殿堂，即大雄寶殿、圣可祖師堂和觀音堂，左側(cè)為接引殿。整座殿宇，金壁輝煌，氣勢(shì)宏闊。步入其中，梵音繚繞、佛香繚繞，鐘鼓聲聲似要送我入極樂(lè)。小寺即華巖洞，建在深幽的華巖洞右邊。有一尊石刻大乘臥佛，名釋伽涅槃圣佛，長(zhǎng)約3米，神態(tài)安祥。佛祖涅槃時(shí)，頭朝北，右側(cè)偃臥，左腳置于右腳之上。可惜，今天我來(lái)非二月十五，“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。我上香跪拜。左邊崖壁上刻有清同治年間“有龍則靈”四個(gè)大字，似是心有靈犀。佛求死，道求生，儒求人和，卻都殊途同歸求永恒。雖也講“有容乃大”，但在佛地顯龍，對(duì)我一個(gè)初來(lái)佛地的生手來(lái)說(shuō)也是無(wú)所適從。我向主持問(wèn)：“拜誰(shuí)？”主持答曰：“見(jiàn)誰(shuí)拜誰(shuí)。”答后飄然而去。我上香畢，勿拜。
重慶羅漢寺，以“臘八節(jié)賜粥”聞名鄉(xiāng)里，身處寸土寸金的解放碑，香火鼎盛，排名重慶第一寺。寺內(nèi)有大雄寶殿、五百羅漢堂及典藏?zé)o數(shù)，世人多趨附之。時(shí)至唯利是圖、不顧國(guó)格人格的當(dāng)下，瘦骨如柴的羅漢們，也抖擻起精神瞪大了眼睛向香客們索要香火錢(qián)。門(mén)口已無(wú)粥可賜，門(mén)票、禮節(jié)卻照收，都被寫(xiě)進(jìn)“功德箱”里。然而，無(wú)論從氣度、規(guī)模、面積、出處上來(lái)看，想想都不及華巖寺。華巖寺占地二百四十畝，殿堂、屋宇、佛塔遍布。單一百多畝有著佛國(guó)天水之稱(chēng)的華巖湖，就可讓羅漢寺羞愧。徜徉其中，就仿佛走進(jìn)了古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)。厚重的珍藏，更像是一幅幅歷史畫(huà)卷，令人唏噓。寺內(nèi)有名人匾額80多方，其中雍正元年三寶弟子敬獻(xiàn)的“道濟(jì)群生”為上品。王羲之、唐伯虎、曾國(guó)藩、龔晴皋等名人字畫(huà)上百幅；有畫(huà)圣吳道之的白描珍品達(dá)摩佛像和觀音像；金佛、玉佛、木雕佛、尼塑佛多尊及大金塔模型，還有各種精美法器、三藏經(jīng)典8000余件（卷），有舍利之及梵文、巴利文的“貝葉經(jīng)”等珍貴文物；有造于清嘉慶年間的藝術(shù)瑰寶五百羅漢塑像，神態(tài)備異，別具一格，全部妙相均以柳木鏤空、浮雕而成。大雄寶殿頂棚嵌有佛教故事的彩繪，殿中四壁有木雕十六尊者，形像逼真，為各寺院中少見(jiàn)。藏經(jīng)樓內(nèi)還有明代原刻本《嘉續(xù)藏經(jīng)》《磧砂藏》等經(jīng)多部，雖有殘缺，亦屬世之珍寶。圣可禪師肉身葬于大金塔內(nèi)。
暹粒的吳哥窟又稱(chēng)吳哥寺，是媚公河流域上最大的佛壇圣地，建于十二世紀(jì)上半葉的蘇利耶跋摩二世。里面有數(shù)萬(wàn)尊世上絕無(wú)僅有的佛像雕刻，這些像佛神態(tài)各異，栩栩如生。它們都是神的再生，抽象的化身。走進(jìn)吳哥寺就是走進(jìn)了有佛的世界，它仿佛在與你同呼吸。站在任何一個(gè)角度看，它都在拿眼睛逼視著你，你的貪婪、自私、虛偽和冷漠都統(tǒng)統(tǒng)在它的目光里顯現(xiàn)，不由得讓你心生敬畏、贊嘆、心悸、懼怕，繼而就想急急逃離。都說(shuō)佛能度生死、滅孽障，故而世人多信佛，家鄉(xiāng)的人也概莫能外。心誠(chéng)則靈，每到大年夜（農(nóng)歷廿九或三十），城中富戶(hù)十室九空。他們扛被褥，攜妻兒，早早就奔向古剎名寺，點(diǎn)香、守夜、誦佛，年年如此。為能早日脫離苦海，我也加入他們的行列，提早一天凈身、素食，然后手提香籃，徒步上山。路上，我見(jiàn)到有人三步一拜上山，虔誠(chéng)程度一點(diǎn)也不亞于眾多柬埔寨人民迎著朝陽(yáng)跪拜吳哥寺。我沒(méi)有這樣的堅(jiān)心，也到不了像吳哥寺這樣的有佛之地，能進(jìn)山已屬不易。佛光普照，若心中有佛，遍地是佛，何必舍近求遠(yuǎn)？于是，我擇近華巖寺。華巖寺內(nèi)有大雄寶殿兩座，均都人擠人。他們?cè)跔?zhēng)搶一塊寶地——一塊能使佛看得見(jiàn)你的地方。頭朝里腳朝外，然后鋪下被褥，取出經(jīng)書(shū)，也不曉得對(duì)錯(cuò)、作派，亂念起《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》或別的佛門(mén)經(jīng)卷，像似小和尚念經(jīng)。這就是佛前“守歲”，大家各念各的經(jīng)，各聞各的道。至于守誰(shuí)的歲，聞哪一家的道，一概不知。人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香。午夜臨近時(shí)，大殿之人呼啦一下奔向殿外香爐，左執(zhí)三支清香，右握打火機(jī)。當(dāng)子夜的鐘聲敲下第一響，即刻點(diǎn)火上香，然后口念阿彌陀佛，頂頭跪拜。大殿之佛聞得誰(shuí)家第一香，誰(shuí)家來(lái)年必定鴻運(yùn)高照，來(lái)世萬(wàn)福。這就是“點(diǎn)頭香“。家人總怪我手腳慢，不及別人點(diǎn)香快，結(jié)果是年年背運(yùn)，事事倒霉。這我也奇了怪了，世上點(diǎn)香之人千千萬(wàn)，佛卻只有一個(gè)，誰(shuí)能分得清誰(shuí)是第一、誰(shuí)是第二？再者，那些偏殿之佛呢，他們會(huì)不會(huì)因?yàn)闊o(wú)香上供給他們或供之快而遷怒積怨？照實(shí)看，不管“守歲”或“點(diǎn)頭香”者，大多是一手拿香一手拿槍的世俗之徒，他們到此地?zé)o非是二個(gè)目的，一是贖罪，二是做給別人看。至于是不是因此而榮華富貴，那純屬虛妄。一切愿從根出，從善從惡，佛也不會(huì)怪罪。這樣想來(lái)我還不如去敲鐘。鐘是時(shí)間，分分秒秒都是寶，卡住了鐘，就卡住了時(shí)間的喉嚨。一進(jìn)華巖寺，我就直奔鐘樓。鐘樓不大，在大雄寶殿東南角，沒(méi)想也早已人滿(mǎn)為患。他們都與我想到一塊去了。好在我與主持早已有約，得以先入。我一邊抱緊撞鐘木，一邊拿眼睛盯住手表上的秒針，期待北京時(shí)間12點(diǎn)來(lái)臨。就在倒計(jì)時(shí)的一片呼喊聲中，我抱緊大木用力撞向大鐘。說(shuō)是分毫不差，其實(shí)還是有誤差在里面。大木撞向大鐘有間隙，大鐘發(fā)出聲音有間隙，鐘聲傳入耳朵也有間隙。因此，就在我以為準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)準(zhǔn)秒撞向大鐘，聽(tīng)到鐘聲時(shí)還是慢了二秒。但沒(méi)人在意這二秒，二秒，在時(shí)間的長(zhǎng)河里又算啥？
鐘聲悠揚(yáng)、空闊、遼遠(yuǎn)，似佛祖涅槃時(shí)的梵音，一聲聲送人入佛國(guó)。如此美妙，我就想著給這個(gè)世界留下點(diǎn)什么，可想來(lái)想去，除了幾個(gè)粗淺的文字，什么都沒(méi)有。這樣想著的時(shí)候，天亮了。
華巖寺兩大公案依然懸而未決。華巖洞上“大老山”三字依然金光閃爍，奪人眼瞼；華巖寺也依舊還是華巖寺，不曾有絲毫的改動(dòng)，反倒多了些儒、佛、道三家合一的痕跡，諱莫如深。這和姜太們釣魚(yú)是一個(gè)道理——愿者上鉤，至于真佛假佛，也就只有各念各聽(tīng)各走各道了。
欄目主編 | 西湖雨
聯(lián)系客服
