文字緣于需要記錄事物而產(chǎn)生，是智慧人們用來記錄事物的工具。為使人們?cè)谙嗷鬟f時(shí)都能看得懂或明白記錄的是什么，這就要求需要社會(huì)統(tǒng)一約定。但在原始的人類活動(dòng)初期，是沒有能力和條件進(jìn)行社會(huì)約定，而象形文字就具備進(jìn)行這種社會(huì)約定的能力和條件。
最初智慧人類基于對(duì)事物的原始理解刻劃出能夠描述事物形態(tài)的符號(hào)來表示，這時(shí)候只能稱為“繪畫”，還不是文字。但伴隨著“繪畫”的創(chuàng)造過程中和對(duì)事物記錄要求的迫切性，人類的概括意識(shí)和抽象意識(shí)不斷得到進(jìn)一步發(fā)展和提升，當(dāng)對(duì)事物描述的形象逼真性和刻劃的簡(jiǎn)約抽象性有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一在一起的時(shí)侯，基于為描述事物形態(tài)刻劃的符號(hào)逐漸朝兩個(gè)方向演化，一個(gè)朝藝術(shù)繪畫方向演化，一個(gè)朝文字方向演化。這樣，最原始的象形文字就產(chǎn)生了。
一個(gè)民族使用的文字演化與其文化發(fā)展階段有緊密的聯(lián)系。由于人類對(duì)自然、社會(huì)以及宇宙認(rèn)識(shí)的差異性，文字演化形成了分叉，縱觀人類歷史，文字演化的方向分成了兩類，一類是字母文字，一類是象形文字，如中國(guó)的甲骨文、古埃及象形文字、兩河流域中東的蘇美爾楔形文字、美州的瑪雅文字、古印度的印章文字。
至今，唯有中華文明獨(dú)有的文字歷經(jīng)變遷向更高級(jí)演化發(fā)展，從最原始的象形文字逐漸演化為“甲骨文”、“金文”?！凹坠俏摹笔浅霈F(xiàn)在三千多年前殷商時(shí)期通用的文字，是刻在龜殼和獸骨上記錄了商代王室貴族有關(guān)占卜活動(dòng)內(nèi)容，“金文”又稱“鐘鼎文”，是西周及春秋時(shí)期燒筑或刻在青銅器包括鐘鼎、生活用品、武器上的文字，因古代稱青銅為“金”故稱“金文”。到現(xiàn)在漢字已經(jīng)形成了包括“象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字、轉(zhuǎn)注字、假借字”統(tǒng)一成為一體的含有“語素”因子的現(xiàn)代漢語。
文字和文化、文明有本質(zhì)聯(lián)系，缺一不可。文字是文化的記錄、文明傳承發(fā)展的載體，優(yōu)秀的文字記錄文化文明發(fā)展，反之，優(yōu)秀的文化、文明的發(fā)展延續(xù)又會(huì)促進(jìn)文字的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新與發(fā)展。那么，為什么只有中國(guó)的象形文字不斷演化流傳下來且更高級(jí)呢？這要從中華文化文明的源頭、發(fā)展、演化分析。
中國(guó)文化源于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》最初源于伏羲《連山易》，后發(fā)展于殷商黃帝《歸藏易》、周文王《周易》。《易經(jīng)》具有高度概括化、濃縮化、分類化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，為人類認(rèn)識(shí)萬物提供了認(rèn)識(shí)論、方法論。其中：第一有三大理論：一是陰陽對(duì)立統(tǒng)一，即對(duì)立統(tǒng)一，互根互換。二是五行生克制化，萬物皆“水、火、金、木、土”，其相互制約相互生成。三是天人合一，人和宇宙是統(tǒng)一體，息息相關(guān)相通，互補(bǔ)調(diào)諧。第二有三個(gè)原則：一是不易，對(duì)立統(tǒng)一于相對(duì)穩(wěn)定中。二是變易，量變積累引起質(zhì)變。三是簡(jiǎn)易，天地自然的法則本是簡(jiǎn)樸而平易。第三有三大法則：一是理，探討宇宙人生變與不變之原因。二是象，尋求世界萬物生成發(fā)育萬有現(xiàn)象的原則。三是數(shù)，用數(shù)理推演人與萬物的前因后果。
事實(shí)證明，這種“陰陽五行、天人合一”的宇宙大智慧，是中華民族的智慧結(jié)晶，代表了先民對(duì)宇宙生命、個(gè)人生命、日月星辰等宇宙萬物運(yùn)行機(jī)制認(rèn)知的一種科學(xué)，是符合人與自然社會(huì)、宇宙法則的認(rèn)知且與時(shí)俱進(jìn)的“唯物論”。
幾千年來，從萬年前的伏羲《易經(jīng)》開始，歷經(jīng)“九流十家”也稱“諸子百家”，即“儒、道、法、墨，名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說十家”學(xué)派相互影響，隋唐＂儒、釋、道”融合，晚清康有為資產(chǎn)階級(jí)思想維新的“公車上書”對(duì)封建統(tǒng)治的動(dòng)搖，二十世紀(jì)前期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)政治、社會(huì)學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)各方面影響重大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)中華文化文明發(fā)展都起到了正反兩面的積極作用，強(qiáng)化提升了中華文化文明的同化性、包容性、兼收并蓄性，使中華文化在發(fā)展中不斷創(chuàng)新進(jìn)行著“去其糟粕、兼收精華”的過程，日臻完善使人類對(duì)人與自然、社會(huì)、宇宙的認(rèn)識(shí)更加客觀的符合“宇宙法則”。因而會(huì)促進(jìn)文字的生命力極強(qiáng)，創(chuàng)新發(fā)展，無窮無盡，這或許是漢字流傳下來的唯一原因。
至于其中除了中國(guó)象形文字外，其他也曾經(jīng)輝煌的古埃及象形文字、兩河流域中東的蘇美爾楔形文字、美州的瑪雅文字、古印度的印章文字，都隨著其文明的消失而被淹沒在人類的歷史長(zhǎng)河中。其滅失的原因，可能在于其先民對(duì)宇宙生命、個(gè)人生命、日月星辰等宇宙萬物運(yùn)行機(jī)制等萬物的認(rèn)知“先天不足”，都是“上帝”創(chuàng)造的結(jié)果吧。不僅如此，信“上帝”或“神”也可能是字母文字產(chǎn)生的根源，或許這一切都是他們智慧局限性的宿命，猶如尼安德特人的智慧發(fā)展到石制石器時(shí)代就停滯不前最終被歷史淘汰，而唯有發(fā)展于“唯物論”的多源頭中華文明及漢字博大精深，長(zhǎng)久不衰。
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