彝族醫(yī)藥簡史
www.wujue.com 文章來源：網絡資源 點擊數：2699 更新時間：2005-9-19 14:22:35
彝族醫(yī)藥起源于原始社會時期，這個時期的彝族先民吃住都在森林中，并且多數住在樹上，故對植物有了最直觀和最粗淺的認識。也許正是由于這一歷史和自然發(fā)展的原因，彝族醫(yī)藥與植物結下了不解之緣。
當時彝族先民們一方面處于惡劣的自然環(huán)境中以及面對兇殘的野獸傷害，一方面也處于自身疾病的折磨之中，在與自然災害及疾病的斗爭實踐中，慢慢地積累了保護身體健康和提高體質的經驗，同時也發(fā)展了醫(yī)藥知識。
和其他民族醫(yī)藥一樣，藥物是彝族醫(yī)藥發(fā)展的基礎。彝醫(yī)的藥物分植物、動物、礦物三部分。
在母系時代的涼山彝族地區(qū)，常常以一種植物來代稱某個部落或部族，甚至有的山嶺等地名也來自植物名稱。如“達羅波”、“達日波”、“舒祖波”等，它們分別是黑色的闕山草、闕山草及生長杉樹的山。這種命名的習慣，從母系社會一直延續(xù)到今天，至今涼山地區(qū)仍不乏以植物命名的地方，如勒烏（大黃）、爾吾（土香薷）等地名。
進入由偶婚代替群婚的父系社會后，促進了社會和遺傳學的進步。此時，對植物的知識有了進一步的積累。彝族先民們在遷徙、放牧的生活中不斷地發(fā)現一些有毒的植物，關于對毒草和中毒的認識時間，大約是在“吃草籽樹果”的阿（田合）居子時代，但當時未能明確記錄下來。“中毒”和“毒草”的概念是在彝族祖先采集野生植物和放牧生活中，出現了羊和人中毒的現象，加上口嘗身試積累而產生的。毒草可以毒殺人畜，引起彝族先民的高度重視，于是他們對毒草進行辨認下了一番功夫，并且還對植物的毒性部位作了描述，如他們認為烏頭屬植物“毒藏在根上，花開在頭上”。由于目睹了被毒草毒死同胞的慘痛情景，彝族先民們對毒草有著極為深刻的印象。并將之錄于書上，以指明毒草生長的地方以及毒性的部位，示于后人。
從公元初年到南詔彝族奴隸制建立之前，彝族歷史經歷了從勿阿納（《西南彝志》）希孟遮世系第51世君長，到那意篤色（76世）的彝族奴隸社會前期。這一時期，彝漢醫(yī)藥相互進行了交流。彝醫(yī)使用的一些有效藥物也被漢醫(yī)所用，并且收錄進漢醫(yī)的醫(yī)書中，如名著《名醫(yī)別錄》就收載了不少彝族地區(qū)的藥物。在《華陽國志》《水經注》《說文》《漢書》《續(xù)漢書》《博物志》等書中、也都記載了一些彝族的藥物，宋代還有彝族地區(qū)的犀角、麝香進貢給皇帝的記載。這一切，充分說明了彝族的醫(yī)藥交流，進一步促進了彝族醫(yī)藥的發(fā)展，同時也豐富了華夏醫(yī)藥的寶庫。
明代以前，彝族歷代對植物藥的記載非常零星、分散。此時問世的《雙柏彝醫(yī)書》一書，將流傳在民間分散的大量植物藥收集起來，它雖然還不是專門的本草書籍，但其中所記載的彝族植物用藥之豐富，是前所未有的。書中記載植物的根、莖、葉、花、果、皮、全草、樹脂及植物寄生的藥材，達數百種之多，如根皮根莖類66種，葉類17種，皮類12種，果、籽類19種，全草類34種，莖木類6種，寄生、樹脂、菌類6種。
除此之外，著名醫(yī)家趙學敏在《本草綱目拾遺》中，也記錄了一些彝族藥物，證明此期彝族醫(yī)藥應用的廣泛性。
15世紀中葉，明代本草學家蘭茂著成《滇南本草》，成為我國第一部中醫(yī)理論與少數民族醫(yī)藥經驗相結合的地方性本草專著。在此之前，歷代書籍對民族藥物雖有收載，但都不如蘭茂所收集的規(guī)模大、藥品多，尤其是西南地區(qū)的民族藥物?！兜崮媳静荨分胁粌H記錄了藥名，并考證弄清植物及產地，還盡量將當地各民族中的用藥經驗歸納進書中。彝族的許多藥物也記入了。如蕓香草、老鸛嘴、鵝掌金星草、韭葉蕓香草、救軍糧、橄欖（余甘子）、甘蔗等等。
到了清代，對于植物藥的運用就更加廣泛了。彝著《獻藥經》中說：“植物皆配藥，蔬菜皆配藥”。明確記載了草果、紅果、生姜、胡椒、老母豬趕伴草等藥用植物的主治功效。
《獻藥經》還有一個較為明顯的特點，就是藥物相互配合，以提高療效。書中認為凡藥用的植物、動物、家畜、五谷等，都可用來相互配合使用，藥物配合十分廣泛，只要是對病情有效的藥物都可以進行配合。這充分說明彝醫(yī)此時已從單方向復方邁進了一步，這無疑是彝醫(yī)藥發(fā)展的一個新起點。
由于彝族居住的地方有得天獨厚的自然環(huán)境，藥材十分豐富。據1942年的《西昌縣志·產業(yè)志》記載，當時西昌附近年產藥材數萬公斤并大量運往川、滇二省及內陸。
涼山地區(qū)不僅藥材豐富，其中名貴藥材也是引人矚目的。豐富的藥材資源奠定了彝族醫(yī)藥的基礎，使彝族古老的醫(yī)藥得以不斷發(fā)展完善起來。
彝族善用動物藥起源于原始時代，在長期和野獸接觸的過程中，先民對動物的認識也隨之增長，它對后來彝族醫(yī)藥的發(fā)展，特別是動物藥的形成和發(fā)展，都產生了深遠的影響。由于彝醫(yī)學的相互交流，彝族地區(qū)的動物藥越來越受到漢族及其他民族的重視?！睹t(yī)別錄》就記載了彝族地區(qū)的牛黃、麝香、犀角、露蜂房等動物藥，并明確地記錄了這些動物藥的產地、性味、功能、主治。
彝族先民所使用的動物藥中，有一部分藥至今仍在普遍使用，如熊膽、蛇膽、野雞膽、野豬膽、羊膽、牛膽、狐貍膽、蝙蝠膽，以及鷹肉、猴肉、虎肉、熊肉、野雞肉、牛肉、羊肉、蛇肉、雞蛋等。
成書于明代的《明代彝醫(yī)書》是一部內容豐富的彝族醫(yī)藥專著。書中對16世紀前彝族醫(yī)藥經驗做了系統(tǒng)總結。其中不僅詳細記錄了各種疾病的治療和藥物的使用方法，還記載了各種動物藥的膽、油、骨、血、肝、肉、腎鞭等藥用部分，以及蟲類藥物等。較其他彝醫(yī)書籍載述詳盡確切。
書中膽類藥物有10種：老鴉膽、狐貍膽、豬膽、巖羊膽、耗貂膽、黃鼠狼膽、獐膽、熊膽、雞膽及其他的動物膽。
油類4種：小土豬油（白冷油）、生豬油、蝙蝠油、耗油。
骨類11種：大黑蛇骨、麂骨、龍骨（龍歐）、烏梢蛇骨、穿山甲殼、巖羊蹄殼。豪豬刺（刺猬刺）、巖羊角、綿羊角、綿羊蹄、鹿茸。
血類5種：斑鳩血、雞血、巖羊血、麂血、羊血。
肉類22種：豬肚子（瓦黑肉）、蝙蝠肉、耗貂肉、黃鼠狼肉、螺螄肉（阿古）、泥鰍、黃鱔、小魚、蝦、小綠雀肉、山麻雀肉、細子雀肉、臘肉、猴肉、豪豬肚子、小雞、飛貂、石泵（阿皮）、娃娃蛇（阿杯勒）、團魚、耗子肉、斑鳩肉。
肝、肺類3種：耗貂肝、牛肝（尼塞）、豬肺。
腎鞭、胎及胎衣7種：耗貂睪丸、熊膽（野包弱）、熊腎鞭、麂胎、馬胎衣、野豬香、耗貂香。
蟲類13種：飛螞蟻蛋、臭皮蟲（波那弱）、土小狗（嗄橋姆）、棕樹上蟲、黃刺果根（剎那波日）上蟲、蜈蚣（塞西莫）、螞蟻窩（樹上螞蟻包）、劉寄奴上蟲、松樹樹上蟲、蚯蚓、灶媽媽蟲、竹中蟲、蝌蚪。
分泌排泄物8種：雞蛋（包括腌雞蛋、雞蛋清）、蜂蜜、燕窩泥、動物屎（包括旱獺屎、黃鼠狼屎、各種蟲屎、老虎屎中骨、蟲面、溏雞屎）、人中黃、鵝蛋、耳屎、大土蜂（多拉雀）之柄（土蜂巢）。
其他4種：黃鼠狼嘴、頭發(fā)灰、野貓尾巴、斑鳩腦汁。
可見彝族對動物藥的認識是十分廣泛的，而且擅長運用動物藥。
由于彝族長期生活在山林地帶，除了動物資源豐富之外，也發(fā)現和應用一些礦物藥。盡管彝族醫(yī)藥中使用的礦物藥較少，但其起源很早。遠在彝族祖先從事狩獵和放牧的原始時代，就有用礦物藥治病的原始方法。這些礦物藥，都是天然生成的，獲取相對容易，如天然硫黃、天然火硝、鹽塊等。在《名醫(yī)別錄》中記載了不少彝族地區(qū)的礦物藥，如空青、曾青、膚青（推青）、樸硝（芒硝）、硝石、溫泉（硫黃）、金屑、銀屑、扁青、青碧、鹽、琥珀等。其中有些礦物藥不僅彝醫(yī)運用，漢族及其他民族的醫(yī)生也善于應用，并且一直沿用到今。
彝族先民不僅有自己豐富的藥物資源，也有自己獨特的治療特色。
如涼山地區(qū)巫師稱為“畢摩”，畢摩又有教師之意，具有一定的文化知識，同時也兼通醫(yī)藥，他們在從事迷信活動的同時，實際上也運用醫(yī)藥知識作為補充。如有的畢摩念經后，往往要病人喝一碗各種草熬的“神湯”，有的畢摩還能進行按摩、采藥等醫(yī)藥活動。有的畢摩并常采用熏、洗、蒸等三種外治方法治療風濕性關節(jié)炎，癱瘓，瘧疾等病。其熏法多用于病程較短者，蒸法多用于病程較長的慢性病患者。有的畢摩在運用酒吹法治無名腫毒、癤腫、淋巴結腫大、蛇咬傷等癥方面積有一定經驗。其法為口含白酒噴吹腫脹處，時間半小時至兩三小時，以達到疏導瘀血、氣通血行和消毒的目的。巫術盛行，阻礙和破壞了彝族醫(yī)藥的正常發(fā)展，但也保存和運用了一些醫(yī)藥知識。如《獻藥經》，本為《作祭經》中有關人的生老病死的一部分，但其中涉及到很多醫(yī)藥內容，如疾病名稱、藥物的采集、加工、炮制、配伍，以及大量動物藥和植物藥的功效等珍貴資料。
在彝族民間，廣泛存在一些擅長醫(yī)藥的普通群眾，他們的醫(yī)藥經驗來自家族內部口耳相傳，并主要在家族內部使用。以經驗醫(yī)學為主，融采藥、制藥、治病、配方等多項工作于一身。配藥時不用秤，藥物份量亦無一定之規(guī)，主要以醫(yī)生的經驗為依據。他們對當地出產的動植物藥有本民族的稱呼，例如稱麝香為勒舍，熊膽為峨節(jié)，大黃為勒烏，車前草為吾莫迭補等。并有本民族積累的特殊用藥經驗，如用阿衣（冬葵）引產催生，用衣布阿節(jié)（多毛隱翅蟲）治淋巴結核，都拉（毛茛科植物紫烏頭）解烏頭毒，拉莫各爾（菊科等三七）治風濕關節(jié)疼痛，其他還有伊斯（貝母）止咳，猴骨治肺病，蛇膽消瘤，熊膽治腫塊，野豬腎通尿結石等。
彝族習慣采集新鮮的植物葉或根或根皮，加少許水或鹽沖爛、揉搓、搗絨后，敷于傷患處。例如將斯赤列（忍冬科接骨木）的根皮沖爛，再加其他藥物敷治骨折，將爾吾（壩子花）花順在掌心揉搓，以其汁搽涂蜂叮處等，其習用植物藥多達數百種，并能區(qū)別各種草藥不同部位的特殊功效。
由于長期生活于高山林區(qū)，自然環(huán)境惡劣，造成的刀傷、箭傷、跌傷、蛇傷等外傷機會較多，故彝醫(yī)多長于治療外傷。例如以麝香治蛇傷、熊膽治牙痛、紫花地丁止血、接骨丹治骨折等。對于風濕、疥瘡、瘧疾、肺病、胃病、痛疾、難產、淋巴結核等治療也積累了一定的經驗，但由于不能認識這些疾病產生的原因和不能從理論上揭示其實質，只好借助于巫術，歸于鬼的作祟，如麻風鬼、肝病鬼、生瘡鬼、肺病鬼等，但在治療上有如前所述的多種辦法。
藥物復方，在彝族醫(yī)藥中也時有使用。如以赫得布（地攏豬）為主，配以大豆、燕麥、豬油、清油調制的軟膏治療淋巴結核，在彝區(qū)通用。又如以吾莫迭補（車前草）、契厄（野蒿子）、厄什阿馬（仙鶴草）、尼尼契（地蜂包）四種熬水吃治腹泄消化不良等。
有人將彝族醫(yī)藥特點總結為：“以經驗為主，長于外傷，兼有內治，草藥豐富，動物藥多，喜鮮用，有復方。”
在疾病的預防方面，彝族群眾從實踐中已體會到，選擇住地時，應避開疾病流行區(qū)和毒草叢生之地。并對麻風病人實行遷居獨住，死后火葬或牛皮包裹深埋，對染病牲畜亦實行深土埋葬，或以整個家支（部落）搬家遷居以躲避疫病等。并用拉助（女貞）、格烏（野八角）、藥果（巖擅香）等熏“鬼”進行空氣消毒殺菌，以阻止麻疹、傷寒、瘧疾等傳染病流行。
近代，彝漢醫(yī)藥交流日益增多，彝醫(yī)善于吸收漢醫(yī)的營養(yǎng)，逐漸擺脫過去單方單藥，只憑經驗的傳統(tǒng)格局，使彝醫(yī)藥有了突破性發(fā)展，為彝族醫(yī)學的發(fā)展奠定了良好的基礎。
勤勞智慧的彝族先民在長期的生活實踐中，在與疾病斗爭中不斷地總結經驗，探討發(fā)掘，積累了本民族特有的醫(yī)藥經驗，整理了大量醫(yī)藥文獻，為我國民族醫(yī)藥的發(fā)展寫下了光輝一頁?，F將古彝醫(yī)籍中有代表意義的文獻歸納如下：
《雙柏彝醫(yī)書》又稱《明代彝醫(yī)書》，是1979年云南省楚雄彝族自治州藥檢所在雙柏縣發(fā)掘出的一本古彝文醫(yī)書。原件為彝醫(yī)書，因其成書于明代，所以又稱《明代彝醫(yī)書》。
據該書抄本原伯《序》所稱：此書成書于明嘉靖四十五年（公元1566年），以后歷經清代、民國多次傳抄。此次面世的是民國一年（公元1912年）的抄本。此書共有古彝文約5000字，記錄了56個病種，87個處方，324味藥物。全書內容豐富，敘述較詳，以病癥為綱進行編寫，所列病癥、癥狀或體征約有60種左右。有的直接以病名出現如瘧疾、蛔蟲、奶瘡等；有的則以病因命名如蛇咬傷、菌子中毒、皮膚濕疹等；但多數還是對癥狀的描述，以癥狀為病名的。如老母豬風、惡心嘔吐，噎脖子等等。書中內容涉及到臨床各科，其中屬內科者約20多種，屬外科（包括皮膚科、花柳科）者約16種，屬五官科者約有6種，屬婦產科者約有5種，此外，還有少數屬于骨科、神經科和兒科的。在一病一癥下，少則一方，多則十余方，也有一方通治數病的。全書列方劑243個，復方多于單方。復方由二三味或五六味藥物組成，未見10味以上的。書中的治療法多種多樣，在內服外治的基本治法下又衍生出了多種治法，如外治的方法就有藥水外涂，濕布熱敷，藥渣外敷，針挑，拔火罐，小夾板固定等等。某些病癥還注明了禁忌，有的禁吃腌菜，有的禁吃雞肉、豬肉，尤其是禁吃母豬肉等等，這些內容體現了當時的彝醫(yī)對疾病的產生，病情的進退，藥物的生克關系都有一定的認識。
《雙柏彝醫(yī)書》是對16世紀以前彝族人民醫(yī)藥經驗的總結。迄今為止尚未發(fā)現有內容如此豐富的彝族醫(yī)藥專門書籍。彝族的醫(yī)藥經驗，多散在于各種經書、史書中，非常零星片斷。而《雙柏彝醫(yī)書》則在近五千字中，詳細說明了多種疾病的治療藥物和使用方法。而這些疾病和藥物。都具有很強的民族性和地方性。
《雙柏彝醫(yī)書》的出現，說明了16世紀中葉彝族醫(yī)藥已取得了很大的成就。證明當時主要以行醫(yī)為業(yè)的彝族醫(yī)生已出現了。他們在治療疾病過程中，已經有意識收集本民族的醫(yī)藥知識，并將之歸納、整理為專門的藥方專書。并且此方書，不僅概括了醫(yī)藥知識，又具有指導人們行醫(yī)治病的作用。它所記載的病種是彝區(qū)常見病、多發(fā)?。凰珍浀乃幏胶椭委煹姆椒ㄊ且妥迦嗣衿惹行枰?。正因為如此，它才在很困難的環(huán)境下，輾轉傳抄，流傳了400多年而不失。國內有研究彝族醫(yī)藥的學者把《雙柏彝醫(yī)書》的發(fā)現稱之為“彝族醫(yī)藥史研究中的第一次重要發(fā)展。”
《啟谷署》是貴州省仁懷縣政協(xié)秘書長王榮輝同志保存的一本彝族醫(yī)藥古籍手抄本。其成書年代難以考證，據遵義醫(yī)學院教授鑒定推測，“本書成書年代不會晚于明萬歷庚寅年（1590）年。”
《啟谷署》經過翻譯整理，記載有5門，38個疾病，263個方劑，此書是一部臨床價值較高的彝醫(yī)書，經后人臨床驗證，有效率達95％以上，是我們研究彝族醫(yī)學很有參考價值的文獻資料。 《指路書》又名《人生三部曲》，彝語《卓莫蘇》，由金國庫老人和羅希吾戈先生譯定。據推測成書年代在明末清初之際。此書屬彝族喪葬儀式唱誦的經書，內容主要講死者的祖先某人曾在何地生息。“指路”是給死者的靈魂指明道路，把死者的靈魂從當地沿著遷徙來的路線送回彝族祖先的發(fā)源地。但是，書中記載了大量的醫(yī)學理論，對彝族男子生平活動的描述及對婦幼保健，人體發(fā)育，胎產的認識運用唯物主義的思想進行了詳細的論述。
《供牲獻藥經》是彝族古典文獻《作祭經》的一個組成部分，是祭奠死者時唄耄唱誦的一種經文，雖然具有濃厚的宗教色彩，但是也確實有一部分內容是樸素的唯物思想的認識和反映?！豆┥I藥經》（以下簡稱《獻藥經》），寫于明·嘉靖十四年（公元1535年），曾廣泛流傳于云、貴、川三省。它是著名歷史學家、社會學家馬學良教授1947年在云南省祿勸彝族苗族自治縣團街區(qū)安多康村彝族畢摩張文元家調查時發(fā)現的。后經馬教授翻譯整理成彝漢對照本。
《獻藥經》中記載了很多的醫(yī)學理論，其中內容涉及內科、婦科、兒科、外科、傷科、胚胎、采藥，藥物加工炮制等等。其中內科記載了18種病證及其治療，如冷病瘦病、落水得病、哮喘病、寒熱往來病、瘴氣病、眼花目眩病、中毒身體消瘦病、哼病、嚎病、呃逆病等。婦科疾病中記載了不孕證、性淡漠等。外科疾病主要記載了癩病、癢病、癰疽的癥狀及治療。傷科疾病中主要記載了跌打勞傷及犬咬傷的治療。尤其值得一提的是：《獻藥經》中關于胎兒在母體中的發(fā)育描述甚為生動：“古時人獸不相同。一月如秋水，二月象塵草葉，三月似青蛙，四月象四腳蛇，五月如山壁虎，六月始具人形，七月隨母體轉動，八月會合母親的氣息，九月生下母親懷中抱。”這段描述，十分具體地闡述了胎兒的發(fā)育過程，并且提出了孕育中的生命在三至四個月時開始四肢分化，在臨產前一至二個月時產生同母體精神上聯系的觀點。由于這段文字所具有的原始樸素的醫(yī)學觀，被美國學者肯尼思·卡茲納選入其著作《世界的語言》（KennethKetxner：TheLanguageofTheWorld，FunkandWangnalls.NewYork，1975）一書中，作為彝語言文字的樣品。至于出生后嬰兒從一月至成年的漫長歷程，書中亦有詳細記載。
《造藥治病書》原名叫比木都且（譯音），意為“造藥治病解毒。”成書年代約在16世紀末，17世紀初，全書共19頁，用涼山彝文書寫，自右向左橫書。共約有6000個彝文字，譯成漢文約一萬字。分278個自然段落，書中絕大部分是關于醫(yī)藥的敘述，夾有少量巫術咒語。其醫(yī)藥部分，共收載疾病名稱142個，藥物201種。其中植物藥127種，動物藥60種，礦物藥和其他藥物14種。所載病名多為涼山彝族當時的常見病和多發(fā)病。所收藥物大都產于當地。值得一提的是：書首的一段話開門見山：“這是造藥治病書”。點明了本書的主題，是重于醫(yī)而輕于巫的。可以說，這是一部在“巫”的統(tǒng)治下產生，卻又竭力沖破“巫”的束縛的醫(yī)書。它是彝族人民聰明才智的結晶。
《醫(yī)病書》系手抄本。抄于清雍正八年（1731年），它以樸素簡明的彝文記載了38種疾病，其中內科病6種，外科病4種，兒科病2種，眼科病1種，方劑68個，其中單方38個，復方31個（由二味藥組成者20個，三味藥以上者11個）。均作煎劑服。全部處方共列有藥物97種。其中動物藥25種，植物藥72種。
《好藥醫(yī)病書》，又稱《醫(yī)病好藥書》。此書抄于乾隆丁已年（1737）冬18日，內容較《醫(yī)病書》豐富，涉及范圍亦廣。記載了內科、外科、婦產科、兒科和五官科等39種疾病，共有317個處方。由單味藥組成的方劑有171方，占54％。但在復方三味藥以上的方劑明顯地比《醫(yī)藥書》多。這充分說明該書對藥物功效的認識已進了一步，不僅掌握了藥物的主要作用，而且對藥物的多種作用和配伍有了一定的了解，在治療方法上，除了內服外，還采用了外包治療瘡瘍、刀傷和跌打勞傷；外搽治療疔瘡和皮膚病。按摩治療腹痛和頭疼；搔刮治療腹痛、腹瀉；煎湯治療瘡、癬、疥、癩等。具體療法亦有增加，體現了當地彝醫(yī)的特色。全書共使用藥物370味，按李時珍的《本草綱目》分類法大致分為水、火、土、金石、谷、菜、果、木、草及禽類、獸類、魚類和鱗類等13種，但以草類最多。該書比《醫(yī)病書》涉及面廣，數量亦多，是內容比較豐富而全面的著作。
《娃娃生成書》，又名《小兒生成書》。為手抄本，抄于清雍正年間（1723～1736年），屬于介紹婦科、兒科部分生理知識的專篇，它以樸素、生動的彝族文字將胎兒逐月發(fā)育，生長的情況作了描述。對從嬰兒直到兒童（1～9歲）的智力、生理變化也作了簡單的記述。
《超度書·吃藥好書》一書中有介紹藥物的專篇，包括藥物25味，治療9種病癥，在24味動物藥中重點介紹了5種動物肉和10種動物膽的功用。均系彝民經常狩獵所能捕獲的動物，如野豬、獐子、熊、麂子、猴子、鷹、烏鴉、魚、蛇等。
《醫(yī)算書》是在四川省涼山州發(fā)現的，成書年代不詳。醫(yī)算，是古人將天文歷法知識運用于生老病死方面的一種方法。它主要解決壽命的測量，疾病的預測，以及生命周期性節(jié)律的計算。醫(yī)算也是生命運動與天體運動的結合。
彝族醫(yī)算主要依據太陽歷和陰陽歷來推算病人的年齡、禁日、衰年。
在以陰陽歷推算禁日的《醫(yī)算書》中，還附有一些藥物治療方法。這些藥物幾乎全力動物藥，是作為萬一在禁日中因施行針刺損傷了身體以后的應急治療來使用的。這不僅說明彝族使用藥物治療的思想和方法，還證實了彝族醫(yī)算的目的是為了治病、防病。醫(yī)算與藥物治療是共存互用，不可分割的。
《聶蘇諾期》是新近出版的又一部發(fā)掘整理出來的古彝醫(yī)書。該書內容豐富，除涉及病癥、治法、用藥等方面外，還按病癥分類收載了許多彝族醫(yī)案。這對研究當時彝醫(yī)對疾病的觀察和認識以及治療方法都具有很大的幫助，這是該書的特色之一。特色之二是該書所載的273種彝族藥，每種都列出彝文名及相應的漢語音譯，基源（包括拉丁學名和藥用部分），為今后的臨床研究提供了科學依據。特色之三是突出了彝族在用藥方面的一些特點，譬如：彝醫(yī)善用植物寄生入藥，書中例舉了多種寄生類藥材，豐富了植物藥藥用部位的研究內容。
古彝文書籍《尋藥找藥經》不是畢摩的經書，而是用五、七言韻文寫成的說本。書中向聽眾述說找藥的艱辛，藥物的珍貴；同時也承認藥草只有勞動者（牧羊女）才能找到；而藥草的發(fā)現是從對動物的觀察中得到啟發(fā)的。書中首先描寫藥物的珍貴，其貴重到了部落首領們不惜以“九黑牛為禮”，“六羊六黑牛為禮”、“三羊三黑牛為禮”作祭去祈禱尋藥的成功。這說明了彝族先民對醫(yī)藥的迫切需要。然后敘述找藥艱難。天君（首領）、天臣（頭目）、天師（祭師、畢摩）一起出動，誰也找不到“不病不死藥”。這反映了彝族醫(yī)藥不經過實踐，光靠“神”力是不會產生的。
《老五斗彝醫(yī)書》是1987年聶魯、趙永康在云南省新平彝族自治縣老五斗鄉(xiāng)一帶發(fā)現。據考證，此書屬清末時期著作。此次發(fā)現的是民國三年抄本，全書均用彝文手抄，是一本較珍貴的彝族醫(yī)藥文獻，它可以提供研究彝族南部方言區(qū)的醫(yī)學流派和發(fā)展情況。
該書記載疾病53個。其中內科疾病17個，傷科疾病5個，外科疾病18個，婦科疾病4個，蟲咬傷4個，中毒性疾病2個，兒科疾病3個。針刺部位五處：人中、七宣、百會、涌泉、太陽?；鸸薨味疽环N。記載動物藥123種。
《三馬頭彝醫(yī)書》是1986年在云南省元江縣洼垤三馬頭李四甲家發(fā)現的，此書沒有記載具體年代。據考證，此書屬于晚清彝族醫(yī)學著作，全書均用彝文書寫。書中記載疾病69個，其中內科疾病41個，婦科6個，兒科1個，外科16個，喉科1個，傷科1個，中毒性疾病3個。記載藥物263種。
《洼垤彝醫(yī)書》是1986年在云南省元江縣洼垤李春榮家發(fā)現的。據考證屬于晚清著作。書中記載疾病48個，其中內科28個，婦科3個，兒科2個，外科2個，傷科8個，誤吞異物2個，蟲獸傷5個，中毒性疾病3個。記載動物藥75種。
《查詩拉書》是一本流傳在哀牢山地區(qū)彝族村寨中較為完整的殯葬祭詞，它系統(tǒng)地介紹哀牢山地區(qū)彝族喪葬習俗。但是書中論述了不少彝族醫(yī)學知識，如對新生兒期、嬰兒期、幼兒期、幼童期，少兒期的生長發(fā)育過程進行了全面的論述。本書在用藥上大膽使用膽類藥，體現了彝族醫(yī)藥特色。并提出很多衛(wèi)生防疫及處理措施。
《尼蘇奪節(jié)》是一部彝族創(chuàng)世史詩。全詩由10個神話故事組成，從開天辟地、戰(zhàn)勝洪水猛獸、栽種谷物、發(fā)展生產、婚姻戀愛、音樂舞蹈、金屬采煉，一直寫到民族風情，倫理道德和創(chuàng)造文字為止，內容豐富，形式多樣，情節(jié)動人，文字流暢，以浪漫主義的藝術方法描寫了彝族人民歷史發(fā)展的過程。
除上述內容之外，該書中還記載了大量的醫(yī)藥衛(wèi)生知識。書中在記載有病要求醫(yī)是這樣說的：“若要人不死，要把太醫(yī)求，要把良藥吃，娘古阿娘吉，娘別厄母病，天天去求神，日日去卜卦，早晚又刮瘀。卜卦卦不利，求神神不靈，樣樣都做遍，病魔不脫身。尋思人世間，人人這樣說，治病要煨藥，吃藥能治病。”
從上述記載可以看出，彝醫(yī)主張人生了病，要積極尋藥治療而不能信奉鬼神，彝醫(yī)還認識到，藥物只能治病而不能使人生不老，因為這是自然發(fā)展的客觀規(guī)律。
《看人辰書》一書是在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣發(fā)現的。此書系統(tǒng)的記載了在某些特定日子，針刺特定部位會發(fā)生危險，就把相應的日子定為“某日”。它用陰陽歷推算禁日，按每月36天計算，逐日有禁刺部位。明確指出：“在這些日子針刺時，要注意碰著人辰而發(fā)生意外。”
《斯包比特依》是在涼山州發(fā)現的一本彝醫(yī)書，全書用彝文書寫。彝族認為。“斯色”的疾病屬于漢醫(yī)學的風濕一類疾病。“斯”是神靈，“色”是游蕩。“斯色”即如神靈游蕩不定之意。故稱天氣、山氣、地氣、水氣等所引起的疾病為“斯色”病。
書中比較詳細地論述了“斯色”病的起源，傳播及如何驅趕這些病邪的方法。通過了解該書，可以從一個角度看到，彝醫(yī)在實踐中不斷總結和認識到治療本病的措施和方法。
由上可見，彝族醫(yī)藥在漫長的歷史進程中，不斷發(fā)展，逐步走向成熟。
