在西醫(yī)進(jìn)入中國之前，中醫(yī)還不叫“中醫(yī)”，“中”是相對于“西”而言的。古代人對中醫(yī)稱呼極多，這些稱呼大多出自歷代中醫(yī)名家的事跡，蘊(yùn)涵了人們對于這些名家醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的敬佩之情。
一、岐黃
公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有我國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
中國的醫(yī)術(shù)在西方醫(yī)藥尚未傳入我國之前稱為“岐黃之術(shù)”，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。
岐黃與歧黃
“歧”的意思主要是分歧、岔道、不相同等；“岐”的意思主要是指陜西省的岐山。據(jù)文獻(xiàn)考證，在古代僅在極個(gè)別情況下，岐可同歧一樣使用。而岐黃的“岐”代表了一個(gè)人，這就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與黃帝論醫(yī)的“岐伯”。據(jù)說岐伯是岐山人?！秲?nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作。該書采取黃帝與岐伯、伯高、雷公等大臣的對話形式論述醫(yī)學(xué)問題，而主要是黃帝與岐伯的對話，因此后來人們用“岐黃”表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》或中醫(yī)?？梢?，“岐黃”中的“岐”，不能用“歧”來代替，也就是說寫成“歧黃”是錯(cuò)誤的。岐伯也不能寫成“歧伯”。
二、醫(yī)中圣手
《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
三、扁鵲盧醫(yī)
《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘玻涨兀饺?，其治趙簡子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
四、懸壺
《后漢書·費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
五、杏林
三國時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
六、虎守杏林
傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說：“明天此時(shí)你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
七、再世華佗
華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂萘x》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
八、青囊
指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
九、蒼生大醫(yī)
唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄(災(zāi)難)來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢︶t(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
十、橘井
“橘井”說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，用井中泉水泡橘葉可以治病。第二年過年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法醫(yī)治了無數(shù)病人。后來人們就用“橘井泉香”來稱贊中醫(yī)。
十一、大夫
古代諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級，因此為一般官員的通稱。秦漢以后，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢。又隋唐以后以大夫?yàn)楦呒壒匐A之稱號(hào)。清代高級文職官階稱大夫，武職則稱將軍。宋徽宗政和年間重訂官階時(shí)，在醫(yī)官中別置“大夫”以下官階，故今仍沿稱醫(yī)生為大夫。
十二、郎中
戰(zhàn)國時(shí)為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務(wù)。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下?！贝酥笇m廷侍衛(wèi)?！稄埡鈧鳌贰肮囂卣靼堇芍小?，“郎中”是管理車騎門戶的官名。至宋代，北方稱醫(yī)生為大夫，南方則以郎中為對醫(yī)生的敬稱。
古人對中醫(yī)的這些稱呼如今已經(jīng)很少用到也少為人知了，但是這些稱呼背后那些醫(yī)學(xué)大家的高超醫(yī)術(shù)與高尚醫(yī)德卻一代代傳了下來，也將傳下去，為后世的醫(yī)學(xué)生、醫(yī)生等中醫(yī)工作者樹立了榜樣。
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