竹 影 詩 魂――林黛玉形象分析
作者：徐 康 收錄時(shí)間：2011年4月20日 下午3:39
(轉(zhuǎn)自紅樓品茗) 摘要：曹雪芹借鑒楚辭、湘妃竹的傳說及《西廂記》，塑造了林黛玉這個(gè)人物形象。瀟湘館的竹是林黛 玉孤高清雋的人格意象，林黛玉活著就是在作詩，只有詩才能宣泄她豐富、痛苦的內(nèi)心。曹雪芹通過這一形象，完成了他本人人格理想的追求，也完成了他對(duì)人的生存方式的選擇。 關(guān)鍵詞： 林黛玉 竹 詩 人格追求
《紅樓夢(mèng)》之所以成為巨著，很大程度上取決于作者對(duì)眾多栩栩如生的人物的塑造。林黛玉是《紅樓夢(mèng)》的第一女 主角，她的塑造凝聚了作者畢生的心血。
成功的敘事性文學(xué)作品，人物形象的塑造是至關(guān)重要的。成功的文學(xué)形象，其構(gòu)成與定型有其一定的過程和規(guī)律， 這已是為眾多學(xué)者認(rèn)可的文學(xué)現(xiàn)象。一般認(rèn)為，文學(xué)作品的典型形象的形成，有兩個(gè)途徑：一是在廣泛地集中、概括多種素材的基礎(chǔ)上塑造而成；二是以一個(gè)原型為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)匚∑渌夭?，加以融合而成?！都t樓夢(mèng)》中女主人公林黛玉的形象可以說是曹雪芹巧妙運(yùn)用兩種手法，并進(jìn)行潛心整合出的完美典型。
一、林黛玉形象溯源
《紅樓夢(mèng)》卷首，曹雪芹即借甄士隱午倦夢(mèng)境記述了一段纏綿緋惻的神話故事：
……西方靈河岸上的三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠便得久延歲月， 后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，逐得脫卻草胎木質(zhì)、得換人形。僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意……
這一段神話淵源凝結(jié)了曹雪芹對(duì)中國(guó)古代文化的承繼：
1．林黛玉形象的外貌與精神，對(duì)楚辭明顯有所借簽?！毒鸥琛ど焦怼分械呐瘛凹群庥忠诵Α?，“含睇”即含情斜視，且又半喜半怨。而《紅樓夢(mèng)》第三回林黛玉的出場(chǎng)時(shí)，對(duì)她的外貌描寫，正是突出那“兩彎似蹙非蹙罥眉，一雙似笑非笑含情目”；巫山女神棲身于竹林深處：“余處幽篁兮終不見天”，林黛玉也正住在“有千百竿翠 竹遮映”、“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”的瀟湘館。巫山女神那“君思我兮不得閑”、“君思我兮然疑作”、“思公子兮徒離憂”的哀吟也不由令人聯(lián)想起林黛玉曲折生長(zhǎng)的愛情。屈原詩中的巫山女神善良美麗，她渴望得到真誠(chéng)的愛情，也十分真誠(chéng)地將自己的全部感情乃至精魂奉獻(xiàn)給所愛之人；美的形象，美的靈魂，美的情操，也正是曹雪芹筆下的林黛玉精神。
2．林黛玉所居瀟湘館，青苔小徑，翠竹遮映，幽雅絕塵的環(huán)境不由令人想到與舜之二妃娥皇、女英以及她們淚灑斑竹的傳說。唐劉禹錫《瀟湘神》曰：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨、瀟湘深夜月明時(shí)”。 此詞概括了湘妃傳說的全部精華：湘妃淚灑斑竹的悲劇以及她們對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的高貴品格。因此，曹雪芹借探春之口為林黛玉取號(hào)“瀟湘妃子”，不僅有以舜與娥皇、女英的愛情傳說暗喻寶黛愛情的寓義，還有用以預(yù)示黛玉為思念寶玉而淚盡天亡的內(nèi)涵，更有以湘妃甘愿為愛情而淚盡的高風(fēng)亮節(jié)象征林黛玉精神品格的作用。
3．《紅樓夢(mèng)》第三十八回，黛玉“一進(jìn)院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云'幽 僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠’”二句來；此外，第二十六回黛玉曾自嘆“每日家情思睡昏昏”，乃鶯鶯唱詞；第四十回行牙牌令又引用張生唱詞“紗窗也沒有紅娘抱”?！都t樓夢(mèng)》中這些具體描寫顯示，曹雪芹在塑造林黛玉形象，特別是在表現(xiàn)她內(nèi)心深處對(duì)愛情的渴望方面，有從《西廂記》崔鶯鶯的形象中汲取素材及靈感的可能。
一個(gè)成功的文學(xué)形象的構(gòu)成，絕不可能是只對(duì)過往形象的揉合，必定有其生活的原型，但林黛玉的生活原型是誰，目前尚無研究可令人確信，但我們大致可以認(rèn)為她是作者少年時(shí)代的戀人，作者始終不能忘懷她往日之癡情，故創(chuàng)造了林黛玉這個(gè)“情情”
[①]，以充分表現(xiàn)她美好純真的一面。
二、林黛玉的造型特色
可能大多讀者心中的林黛玉是擔(dān)著花鋤、泣涕而行的弱質(zhì)形象?！坝谓z軟系飄春榭，落絮軟沾撲繡簾”，孤獨(dú)無助 的黛玉形象總是和紅消香斷的落花聯(lián)系在一起。
其實(shí)，這只是林黛玉形象的外在特質(zhì)，如果曹雪芹筆下的女主人公僅限于此，則與傷秋的崔鶯鶯、傷春的杜麗娘無 異了。曹雪芹塑造這個(gè)形象的過程中，著力最多的是在人物的內(nèi)在特質(zhì)上。
1.“質(zhì)本潔來還潔去” ——孤高清雋的竹影
竹與中國(guó)文化有著密不可分的聯(lián)系，中華民族對(duì)于竹歷來贊美備至，情有獨(dú)鐘。中華文明各個(gè)歷史階段，人格化的竹，都是理想道德的化身。譬如伯夷叔齊的“孤竹國(guó)”，“竹林七賢”等，蘇東坡等更是渲染認(rèn)定竹為高潔、優(yōu)雅、不隨波逐流、不畏環(huán)境險(xiǎn)惡的一種標(biāo)志。在《紅樓夢(mèng)》“鬧哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)”的無數(shù)人物中，林黛玉無 疑是曹雪芹費(fèi)盡心血塑造而成的一個(gè)特別的人物，她滲透著我國(guó)民族的心理氣質(zhì)和文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。她性格中凝聚著中國(guó)文化種種富有魅力的特征以及歷代知識(shí)分子所追求的高尚精神境界。提起黛玉，就會(huì)想到她孤高清雋、超逸脫俗的性格，也會(huì)想到她所居住的瀟湘館和館中的千竿翠竹。曹雪芹將中國(guó)古代文人所欽佩的竹所代表的種種美好意象賦予了林妹妹，將“瀟湘妃子”塑造成竹的化身。那一竿竿竹，象征著林妹妹秀麗纖細(xì)、孤直傲岸的性格與靈魂，不僅表現(xiàn)出黛玉凄苦而挺秀的形象，而且寄托著作者對(duì)生活的執(zhí)著與追求。
黛玉是孤獨(dú)的，古往今來，孤獨(dú)是一切高潔之土的心理狀態(tài)。而“竹”更是文學(xué)華章中積淀的孤獨(dú)記憶的意象之一，它構(gòu)成了一種苦澀的隱逸文化。
瀟湘館，原名“有鳳來儀”。傳說中鳳凰以竹實(shí)為食?！靶阌癯醭蓪?shí)，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼”。 寶玉此詩幾乎在明說是黛玉高潔秀潔的品性吸引了他的，林黛玉是大觀園眾女子中的鳳凰，只有她，才配住在瀟湘館里。
寶玉取“有鳳來儀”之名，暗示了寶黛二人的幸福的情感生活和潛于心底的希求。而元春歸省時(shí)改為“瀟湘館”，似為無意中伏下了林黛玉為情淚盡而亡的悲慘結(jié)局。第45回，在“秋霖脈脈”的黃昏，黛玉病臥在床，聽那雨滴竹 梢之聲，更覺凄涼。黛玉不覺心有所感，不禁發(fā)于章句，寫下《秋窗風(fēng)雨夕》：“……連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕?！庇甑沃裆遥器煊裥脑诳奁?。瀟湘館的環(huán)境與瀟瀟妃子的心境無不透出令人窒息的悲涼氣氛。暗示著黛玉生命的秋天已經(jīng)到來，悲劇的命運(yùn)正在等待著她。這是曹雪芹早就設(shè)計(jì)好的黛玉的歸宿——以淚還神瑛澆灌之恩。曹雪芹使環(huán)境與人物“異質(zhì)同構(gòu)”，天人合一，心物交融，不僅充分展示了人物豐富的內(nèi)心世界，也使人物的品格和情操具象化、立體化。以至只要提到大觀園中的竹，讀者便會(huì)很自然地想到瀟湘館，想到被稱為“瀟瀟妃子”的林黛玉。
在《紅樓夢(mèng)》中，竹的意象，黛玉的形象，作者的理想，三者是渾然一體的。
2. “堪憐詠絮才”——豐富痛苦的靈魂
“曹雪芹在林黛玉的判詞中用'堪憐詠絮才’之句，正說明這位女主角性格構(gòu)成的核心或主導(dǎo)，是她的過人才華”
[②]。曹雪芹打破了簡(jiǎn)單化、凝固化刻劃人物的傳統(tǒng)弊框，對(duì)人物的性格進(jìn)行縱橫開掘，塑造了林黛玉這樣的典型 形象。在小說的具體描寫中，林黛玉橫溢的才華給人留下了深刻的印象。她的詩詞不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，她有著詩人的天賦，寫詩填詞是她日常生活的重要組成部分。詩人是要有天賦的，林黛玉幼年喪母，父親忙于俗務(wù)，她的指導(dǎo)老師就是那個(gè)沒心沒肺的賈雨村，她的才情不可能主要靠“親”與“師”傳授而生，只能是靠她的聰穎的天資和敏感的內(nèi)心。薛寶釵是大觀園中唯一可與黛玉較量才情的女子，但寶釵是在用學(xué)問和技巧寫道德，而黛玉則是用心血和淚水寫心跡，所以，黛玉的詩篇“名作”多多，如《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》等等，寶釵的“留世”之作則寥寥無幾。林黛玉的才思敏捷是出了名的，從來都是不假思索，一揮而就，是當(dāng)之無愧的才女。
林黛玉的多愁善感與她的瘦弱多病互為因果，共同構(gòu)成了她的詩人氣質(zhì)。多愁添病，善感傷身。反過來，體弱留住 了她的腳步，限制了她的視野，使她習(xí)慣于沉思默想，郁郁寡歡。多病所帶來的身體上的痛苦，內(nèi)化為心靈上的挫折感，使她更善于體驗(yàn)孤獨(dú)、寂寞、頹喪、哀傷之類的悲觀情緒，淅瀝的秋雨能夠輕而易舉地滴入她那緊閉的心房。誰都不愿意痛苦，但痛苦卻能造就出卓越的詩人?！盁o奈詩魔昏曉侵”，詩魔已纏上了林黛玉，她不作詩已無法生活。多愁多病的林黛玉，天生就是塊當(dāng)詩人的材料，曹雪芹就是這樣定制林黛玉的。
詩人的內(nèi)心世界是最豐富的，作為詩人的林黛玉，她的精神世界更是豐富著、痛苦著。
天生的智慧，大家庭的熏染，瀟湘館里坐擁書城，知識(shí)漸多，悟性漸高，痛苦便隨之加深了。暮春時(shí)節(jié)，別的女孩子都在嬉戲玩笑，她卻從一片片落花上看到了自己的不幸，越發(fā)顧影自憐，流著淚筑起了埋香家，并吟唱起一曲《葬花吟》，低回婉轉(zhuǎn)，哀感欲絕。只有敏銳的嗅覺才能呼吸到大觀園中的殺氣，只有細(xì)膩的心靈才能領(lǐng)會(huì)到草木 里的玄機(jī)。敏感于草木的黛玉，更敏感于人情：周瑞家的來送宮花，林黛玉感受到了不經(jīng)意的歧視；晴雯的一個(gè)無心的閉門羹，讓黛玉“也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立于墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來”……至于寶釵的金項(xiàng)圈，湘云的金麒麟，更是她難以排解的心頭的痛?！罢l能與我共翥”，黛玉的世界里只有寶玉，可寶玉也是個(gè)“見了姐姐、忘了妹妹”的，而且寶玉根本無法左右自己的世俗生活。這種情況下，才情絕世的林黛玉除了痛苦，除了寫詩，還能做什么？七十六回史湘云一句“寒塘渡鶴影”，黛玉便對(duì)以“冷月葬花魂”。到“泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性”的時(shí)候，林黛玉對(duì)這個(gè)世界已不再留戀，于是“焚稿斷癡情”，繼而“魂歸離恨天”了。正是超強(qiáng)的悟性，使得林黛玉的精神世界異常豐富而痛苦，痛苦讓她與邪惡的人性拉開了最大的距離，從而最終自絕于悲慘世界，毅然決然地殺死了自己，實(shí)現(xiàn)了那個(gè)圣潔的愿望――“質(zhì)本潔來還潔去”，濁臭的社會(huì)不能玷污她，就連死亡也不能扭曲她那顆高傲的心靈。“冷月葬花魂”，寒森森地唱出了她的人生歸宿。
黛玉的詩分為五個(gè)時(shí)期，展現(xiàn)了黛玉的思想歷程：一期，觀望應(yīng)付之作，如28回元妃省親時(shí)的“未能免俗頌宸游”、“何幸邀思寵，宮車過往頻”等；二期，非對(duì)峙性的消極探索，如葬花詩；三期，用現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的 處境，代表作45回 《秋窗風(fēng)雨夕》，從天盡頭回到了大觀園，在現(xiàn)實(shí)中找出路，但大觀園里沒有出路是林黛玉的巨大發(fā)現(xiàn)，所以她只有另尋出路；四期，擴(kuò)大了另尋出路的眼界，如54回的《五美吟》；五 期，理想破滅的悲吟如 70回的桃花詩，76回《聯(lián)詩悲寂寞》中的“冷月葬花魂”。
曹雪芹并不以情詩艷賦來邀寵于讀者，而是用詩歌來塑造人物的性格，使人物的性格、氣質(zhì)得到豐富的補(bǔ)充和展現(xiàn)。
三、林黛玉形象的審美價(jià)值
曹雪芹筆下的林黛玉形象，是由兩條線索表現(xiàn)其豐富內(nèi)涵的：一邊是黛玉在大觀園中與眾姐妹的日常交往，如“俏 語謔嬌音”、“魁奪菊花詩”、“爭(zhēng)聯(lián)即景詩”、“重建桃花社”等；一邊是林黛玉敏感、細(xì)膩、豐富的內(nèi)心世界，如“艷曲警芳心”、“春困發(fā)幽情”、“飛燕泣殘紅”、“悶制風(fēng)雨詞”等。大觀園表面的花團(tuán)錦簇與林黛玉內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞形成了一種強(qiáng)烈反差，凸顯了濃郁的悲劇色彩。
林黛玉這一形象的獨(dú)特的審美價(jià)值在于，她不僅是封建時(shí)代名門閨秀悲劇命運(yùn)的歷史縮影，同時(shí)也是中國(guó)古代文人士大夫執(zhí)著于個(gè)體內(nèi)心自覺與自主人格精神的寫照，從本質(zhì)上說，林黛玉的恣情任性、孤標(biāo)自傲，是自屈原以 來中國(guó)古代知識(shí)分子追求自由和獨(dú)立人格的繼續(xù)。她那內(nèi)心化、情感化的生存方式，很大程度上表現(xiàn)了相當(dāng)一部分中國(guó)古代文人共同的心靈歷程。在現(xiàn)實(shí)生活中難以用自身的力量同世俗社會(huì)抗衡，而又不肯放棄理想的人們，正是通過內(nèi)心化、情感化的途徑，在現(xiàn)實(shí)與理想的夾縫中生存。
如果說林黛玉以其自身獨(dú)特的生存方式的選擇，完成了她對(duì)自主人格的追求，那么，通過對(duì)林黛玉這一形象的塑 造，曹雪芹也完成了他本人對(duì)自主人格理想的追求，完成了他對(duì)人的生存方式的選擇。
注釋：
[①]除索隱派的表述外，近人土默熱、劉心武等雜說中也多有此議。
[②]林冠夫：《紅樓夢(mèng)縱橫談》，文化藝術(shù)出版社，2005年2月版，第251頁。
參考文獻(xiàn)：
1.馮其庸：《論紅樓夢(mèng)思想》，黑龍江教育出版社，2005年1月版。
2.周汝昌：《紅樓十二層》，書海出版社，2005年1月版。
3.閆 紅：《誤讀紅樓》，天津教育出版社，2007年11月版。
4.以 群：《文學(xué)的基本原理》，上海文藝出版社，1980年12月版。
5.王 蒙：《紅樓啟示錄》，三聯(lián)書店，2005年7月版。
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