周汝昌是紅學(xué)考證集大成者 劉夢(mèng)溪 (轉(zhuǎn)自鳳凰網(wǎng)) 周汝昌先生是諸多紅學(xué)研究者中最有學(xué)問的一位。他的逝去，不獨(dú)對(duì)紅學(xué)一科，對(duì)整個(gè)古典學(xué)研究，都是重大損失。特摘刊拙著《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》論周之專節(jié)，以寄追悼緬懷之意。斯人已去，不勝依依。嗚呼哀哉尚饗！ 2012年5月31日深夜謹(jǐn)記。
考證派紅學(xué)的集大成者不是俞平伯，而是周汝昌。 周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》系1947年秋天至1950年寫就，1953年由上海棠棣出版杜出版。這之前，他于1947年12月5日，發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文，載天津《民國(guó)日?qǐng)?bào)》“圖書”第七十一期，提出曹雪芹卒于乾隆二十八年癸未(1763年)除夕。第二年，即1948年2月20日，天津《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表胡適之先生《致周君汝昌函》，表示同意周說（后胡適又改從壬午說）。當(dāng)時(shí)周汝昌剛30歲，他的紅學(xué)研究開始就身手不凡。 胡適的《紅樓夢(mèng)考證》，只是給曹雪芹的家世生平勾勒了一個(gè)大致的輪廓，周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》，才真正構(gòu)筑了一所設(shè)備較為齊全的住室。關(guān)于曹雪芹上世的資料，迄今為止，沒有哪部著作像《紅樓夢(mèng)新證》搜集得這樣豐富，以至于和《新證》相比，胡適的《考證》中所引用的資料，不過是“小巫見大巫”。曹家上世的三軸誥命、四軸《楝亭圖》、敦敏的《懋齋詩(shī)鈔》、裕瑞的《棗窗閑筆》、蕭奭的《永憲錄》等孤本秘笈，都是周汝昌以驚喜的心情一手發(fā)掘出來?！缎伦C》設(shè)有《史料編年》專章，引用書籍達(dá)一百二十種以上。 1976年增訂時(shí)，該章擴(kuò)展為三十六萬字，約占全書篇幅的二分之一，內(nèi)容更加充實(shí)。此外周先生還撰有《曹雪芹家世生平叢話》和《曹雪芹小傳》等著作，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹家世生平的歷史資料，如果不能說已被他“一網(wǎng)打盡”，確實(shí)所剩無多。他憑借這些資料，運(yùn)用嚴(yán)格的考證學(xué)的方法，建構(gòu)了自己的紅學(xué)體系。 周汝昌紅學(xué)考證的重點(diǎn)，是曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡，也就是胡適強(qiáng)調(diào)的時(shí)代和作者。這后一方面，周汝昌先生稱作“芹學(xué)”，作為曹學(xué)的一個(gè)組成部分。從曹雪芹家族的籍貫、所屬的旗籍、幾門重要親戚的狀況、盛衰的原因，到曹雪芹的生卒年和抄家后回到北京的行蹤，以及晚年著書西郊的經(jīng)過，周汝昌都有自己獨(dú)到的看法和系統(tǒng)的發(fā)掘。這些看法不僅和胡適有很大不同，與許多其他的紅學(xué)家也有所區(qū)別，真正是成系統(tǒng)的紅學(xué)一家言。 通過考證康、雍、乾時(shí)期的社會(huì)政治特征，特別是皇室的傾軋和攘奪，為讀者理解《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容提供了充分的背景材料。曹雪芹的祖父曹寅在江南的活動(dòng)，“織造”一職負(fù)有的特殊使命，曹寅和明遺民的關(guān)系，都經(jīng)周汝昌一一考證出來并給出創(chuàng)見。 被稱為“湖廣四強(qiáng)”之一的杜岕，是明遺民中有名的孤介峻 厲之士，但與曹寅保持著非比尋常的關(guān)系?？滴醵哪晡逶?，曹寅自江寧還京師任內(nèi)務(wù)府郎中，杜岕賦長(zhǎng)詩(shī)送 別。周汝昌從杜岕的《些山集輯》中找出來這首詩(shī)，著錄在《紅 樓夢(mèng)新證》“史事稽年”一章，并做了詳細(xì)考訂。他提出：“曹寅等人當(dāng)時(shí)之實(shí)際政見何若，頗可全面研究?！倍?span>岕為曹寅詩(shī)集所寫的序里，單刀直入地寫道：“與荔軒 別五年，同學(xué)者以南北為修途，以出處為戶限，每搔首曰：'荔軒何為哉?’既而讀陳思《仙人篇》，詠閶闔，羨潛光，乃知陳思之心即荔軒之心，未嘗不爽然自失焉！”（《楝亭集》卷首）。這是說開始對(duì)曹寅感到不可理解，后來發(fā)現(xiàn)曹寅和三國(guó)時(shí)的曹植有相同的想法，便覺得原來的“戶限”沒有必要了。 那末，什么是“陳思之心”呢?周汝昌在曹寅《南轅雜詩(shī)》第十一首 的小注里找到了線索。詩(shī)是七絕，四句為：“不遇王喬死即休，吾山何必樹松楸。黃初實(shí)下千秋淚，卻望臨淄作首丘?！毙∽⑹牵骸白咏劜茇芏U，大哭。見魏志?！保ā堕ぜ?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">(下)第362頁(yè)）。曹丕受禪而曹植痛哭，是歷史上有名的典故，就中包含著對(duì)司馬氏篡漢的預(yù)斷，因?yàn)椴苤灿谒抉R氏的野心早有察覺。所以周汝昌發(fā)現(xiàn)的這條線索是極為重要的。待到他看到明代張溥的評(píng)論：“論者又云，禪代事起，子建發(fā)憤怨泣，使其嗣爵，必終身臣漢，則王之心其周文王乎?余將登箕山而問許由焉?！保◤堜摺稘h魏六朝百三家集題辭注》第71頁(yè)，人民文學(xué)出版社1960年版）于是恍然大悟，說道：“杜老微詞閃爍地所謂'陳思’的'君子’的那'之心’，就是這個(gè)'臣漢’'之心’”了。 就是說，陳思王曹植有“臣漢之心”，杜岕說“陳思之心即荔軒之 心’，以此可證曹寅也有“臣漢之心”。結(jié)論是否完全符合曹寅當(dāng)時(shí)的思想實(shí)際，是另一回事，至少明遺民杜岕認(rèn) 為曹寅有“臣漢之心”這樁公案，被嚴(yán)絲合縫地考證出來了。只此一例，即可見出周汝昌先生紅學(xué)考證的功力。還有根據(jù)曹家習(xí)慣的命名方法，由曹寅的一個(gè)弟弟字子猷，逆推出他的名字叫曹宣，來源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》：“秉心宣猷，考慎其相?！睆亩业健懊允А钡牟苄?，就紅學(xué)考證來說，的確是一種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 周汝昌的紅學(xué)考證，以曹雪芹的家世生平為主，卻又不限于曹雪芹的 家世生平?！都t樓夢(mèng)》的不同版本、脂硯齋的批語、后四十回續(xù)書與曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的文物等，周汝昌都試圖考其源流，辨其真?zhèn)??！都t樓夢(mèng)新證》的第八、第九章和附錄編，就是對(duì)這幾方面問題的考證。 總的看，考證曹雪芹的家世生平，周汝昌頗多真知灼見，于版本、于 脂批、于文物，雖不乏創(chuàng)見，但主觀臆斷成分經(jīng)?；祀s其間，減弱了立論的說服力。最突出的是認(rèn)為脂硯齋是史湘云，無論如何與脂批的內(nèi)容接不上榫。如《紅樓夢(mèng)》第四十九回有一條批語寫道：“近之拳譜中有坐馬勢(shì)，便以螂之蹲立。昔人愛輕捷便俏，閑取一螂，觀其仰頸疊胸之勢(shì)。今四字無出處，卻寫盡矣。脂硯齋評(píng)?！迸Z中大講拳譜，自然不會(huì)是女性，許多研究者指出了這一點(diǎn)，但周汝昌先生繼續(xù)堅(jiān)執(zhí)己說，這反映了他的紅學(xué)體系的封閉性。 他主張紅學(xué)包括曹學(xué)、版本學(xué)，探佚學(xué)、脂學(xué)，研究《紅樓夢(mèng)》本身 的思想和藝術(shù)不屬于紅學(xué)范圍，置考證派紅學(xué)于壓倒一切的地位，這正是學(xué)術(shù)宗派的所謂“嚴(yán)家法”。周汝昌先生自己或許并未意識(shí)到，他這樣做，盡管對(duì)紅學(xué)的學(xué)術(shù)樹義不無學(xué)理價(jià)值，實(shí)際上卻局限了包括考證在內(nèi)的紅學(xué)研究的天地。 （此文為拙著《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》第四章第二節(jié)的摘要，刊此以追悼剛剛逝去的紅學(xué)泰斗周汝昌先生。） 歡迎光臨木柳書屋 | 
