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亙古少見:圍繞劉賀興廢發(fā)生的引經(jīng)據(jù)典大比拼
亙古少見:圍繞劉賀興廢發(fā)生的引經(jīng)據(jù)典
大比拼
2018-06-26 09:30 來源:光明網(wǎng)
2018-06-26 09:30:34來源:光明網(wǎng)作者:王金中責(zé)任編輯:宮辭
作者:王金中
漢語文學(xué)的一大特色,就是引經(jīng)據(jù)典,即引用歷代經(jīng)典著作中的語句和故事作為論據(jù),以增強(qiáng)論點(diǎn)的思辨性和說服力。我國古代歷史悠久,人文厚重,典籍豐富,故事繁多,引經(jīng)據(jù)典便成為巧妙運(yùn)用、借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以及哲學(xué)、智慧,回答和解決現(xiàn)實(shí)問題的一種文化傳統(tǒng)。西漢元平元年(公元前74年),漢昭帝劉弗陵駕崩,圍繞著昌邑王劉賀的興廢,朝廷上下搬出各種經(jīng)典,借古喻今,鑒往說來,援引了許多歷史典籍和歷史故事,演繹了一幕亙古少見的精妙用典大比拼。
一、霍光憂慮誰接班:“唯在所宜”解難題
用典背景
漢武帝有6個(gè)兒子,漢昭帝劉弗陵是最小的一個(gè),繼位時(shí)只有8歲。漢武帝臨終托孤,由大司馬大將軍霍光、車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊共同輔弼。漢昭帝12歲時(shí)在長(zhǎng)公主的安排下,娶霍光的外孫女、上官桀的孫女為妻,并很快封為上官皇后,而此時(shí)她才6歲。元平元年(公元前74年),21歲的漢昭帝“崩于未央宮”,上官皇后只有15歲,他們沒有子嗣。在這種情況下,由誰來接班,就成為朝廷上下的頭等大事。
按照封建社會(huì)王位接替的規(guī)律,本來可以由劉弗陵的兄弟來接任皇帝。但是此時(shí),漢武帝的6個(gè)兒子只剩下廣陵王劉胥還健在?!稘h書·武五子傳》說劉胥身體“壯大,好倡樂逸游,力扛鼎,空手搏熊彘猛獸。動(dòng)作無法度,故終不得為漢嗣?!备匾氖牵捎趧Ⅰ阋恢庇杏J覦皇位的野心,當(dāng)初漢武帝根本就沒有考慮過讓他來當(dāng)皇帝。這一點(diǎn)霍光心里非常清楚。但漢昭帝去世后“群臣議所立,咸持廣陵王”,即滿朝文武都認(rèn)為應(yīng)該由漢武帝剩下的唯一兒子廣陵王劉胥當(dāng)皇帝。而霍光認(rèn)為,“王(指劉胥)本以行失道,先帝所不用,光內(nèi)不自安?!痹谶@種情況下,有位郞官上書霍光,講述了歷史上“雖廢長(zhǎng)立少可也”的典故。
典故詮釋
郞官上書的原文是:“周太王廢太伯立王季,文王舍伯邑考立武王,唯在所宜,雖廢長(zhǎng)立少可也。廣陵王不可以承宗廟?!逼渲幸玫膬蓚€(gè)故事都是西周時(shí)期發(fā)生的。
周太王即指古公,《史記·周本記》說他“積德行義,國人皆戴之……民皆歌樂之,頌其德。”周太王有三個(gè)兒子,即長(zhǎng)子太伯、次子虞仲,少子季歷即王季。由于王季生了一個(gè)兒子叫昌,即后來的文王,周太王看中了這個(gè)孫子,于是想把王位傳給少子王季,再由王季傳給昌,并說“我世當(dāng)有興者,其在昌乎?”當(dāng)太伯、虞仲得知父親想把王位傳給弟弟王季后,主動(dòng)遠(yuǎn)走荊蠻,“文身斷發(fā),以讓季歷?!蓖跫纠^位后,“修古公遺道,篤于行義,諸侯順之?!?div style="height:15px;">
周文王即王季的兒子昌,又名西伯(圖1)。據(jù)《史記·管蔡世家》說,文王共有10個(gè)兒子,“其長(zhǎng)子曰伯邑考,次曰武王發(fā),次曰管叔鮮,次曰周公旦,次曰蔡叔度,……同母昆弟十人,唯發(fā)、旦賢,左右輔文王,故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立,是為武王。伯邑考既已前卒矣。”也就是說,周文王選擇太子時(shí),“立賢不立長(zhǎng)”,沒有考慮立長(zhǎng)子伯邑考為太子,而選擇了次子武王為太子。不過,武王繼位時(shí),伯邑考已經(jīng)死去。
圖1
引用的這兩個(gè)歷史故事意在說明,“唯在所宜”,只要情況適宜,“雖廢長(zhǎng)立少可也”,廢棄年老的而用年少的也是可以的。這樣,就完全排除了廣陵王劉胥當(dāng)皇帝的可能性。
簡(jiǎn)析效果
百般憂慮的大將軍霍光看到這份引經(jīng)據(jù)典的上書,非常高興,因?yàn)檎邢聭眩f出了他想說而不便說的話?;艄狻耙云鋾曍┫喑ǖ取保瘩R上拿給丞相楊敞等人看,征求眾臣意見,并且立即提拔這位上書的郞官為九江郡太守。郞官是守衛(wèi)門戶、出充車騎的小官,往往是孝廉出身。漢朝一般是以郎官補(bǔ)縣令,發(fā)展得好的話,經(jīng)過幾次遷轉(zhuǎn),才能做到郡太守。而這個(gè)郎官就因?yàn)橛狭嘶艄獾男囊?,便馬上越級(jí)提升為一方郡守,這說明當(dāng)時(shí)的朝政完全是由霍光把持著。
既然在漢武帝的第二代中無合適者能夠繼位,只有在第三代中物色人選。經(jīng)眾臣商議,最后由霍光首肯,挑選年僅18歲的昌邑王劉賀來繼承皇位。當(dāng)天,上官皇后便下詔,迎接遠(yuǎn)在山東袞州的昌邑王劉賀到長(zhǎng)安典喪。
二、王吉苦心獻(xiàn)良策:“三年不言”學(xué)高宗
用典背景
昌邑王劉賀在“夜漏未盡一刻”時(shí),接到由“使行大鴻臚事少府樂成、宗正德、光祿大夫吉、中郞將利漢”送來的璽書,興奮異常,第二天中午便啟程前往長(zhǎng)安。然而,就在眾人打理行裝、一片忙亂之際,昌邑國的中尉王吉卻伏案奮筆疾書,他要以奏書的形式告誡頭腦已經(jīng)發(fā)熱的劉賀,進(jìn)京后必須冷靜地、妥善地面對(duì)當(dāng)朝老臣,特別是霍光。王吉不愧是儒學(xué)的領(lǐng)軍人物,在這只有187字的奏書中,多處引用歷史典故,準(zhǔn)確分析判斷劉賀的處境和應(yīng)該采取的對(duì)策。
典故詮釋
“高宗諒闇,三年不言”,是王吉引用的第一個(gè)典故。此典最早出自《尚書》。后來子張問孔子:“《書》云:'高宗諒闇,三年不言?!沃^也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官總己以聽于冢宰,三年(《論語·憲問篇》)?!?div style="height:15px;">
其中“高宗”,是商王武?。▓D2)的廟號(hào);“諒闇”,又作“諒陰”或“梁闇”,是指天子居喪之廬;“總己”,統(tǒng)攝己職;“冢宰”,官名,是輔佐天子的最高行政長(zhǎng)官。連貫起來就是:子張問孔子:《尚書》中說:“高宗守喪,三年不言”是什么意思?孔子回答說:“不僅是高宗,古人都是這樣做的。天子去世,朝廷百官都各自統(tǒng)攝己職以聽命于冢宰,共歷三年?!?div style="height:15px;">
圖2
《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,被稱為《書》,到了漢代稱為《尚書》,意思是“上古之書”,為儒家的重要經(jīng)典之一。《尚書》所記載的歷史,上起傳說中的堯虞舜時(shí)代,下至東周列國,前后約1500多年,真實(shí)地反映了這一歷史時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等,對(duì)后世產(chǎn)生過重要影響,是了解古代社會(huì)的珍貴史料。
至于武丁為什么三年不言,《史記·殷本記》說:“帝武丁即位,思復(fù)興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定于冢宰,以觀國風(fēng)?!蔽鳚h淮南王劉安在《淮南子·泰族訓(xùn)》中說:“高宗諒闇,三年不言;四海之內(nèi),寂然無聲;一言聲然,大動(dòng)天下。” 原來,武丁“三年不言”的目的,是為了觀察局勢(shì),尋找輔佐,思考政策,一鳴驚人。
三、南面之君須哭泣:“天之不言”是真諦
典故詮釋
“天不言,四時(shí)行焉,百物生焉,願(yuàn)大王察之?!边@是王吉在奏書中引用的第二個(gè)典故,出自《論語·陽貨篇》。原文是:子曰:“予欲無言!”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”
翻譯成白話是:孔子說:“我真想不再說話了!”子貢說:“如果老師您不說話了,那么我們這些學(xué)生如何向別人傳述您的思想呢?”孔子說:“天何嘗說過話呢!一年四季照常運(yùn)行,天下百物照常生長(zhǎng)。天又何嘗說了什么話呢?”
簡(jiǎn)析效果
在連續(xù)引用了上述兩個(gè)典故后,王吉鄭重地告誡劉賀:“今大王以喪事徵,宜日夜哭泣悲哀而已,慎毋有所發(fā)。且何獨(dú)喪事?凡南面之君何言哉!”
其實(shí),王吉已經(jīng)從剛剛接到的璽書中窺透玄機(jī),朝廷以典喪的名義讓劉賀進(jìn)京,是為了進(jìn)一步觀察他、考驗(yàn)他、評(píng)估他,究竟能不能當(dāng)上皇帝,最終還要看劉賀的表現(xiàn),還要由霍光、上官皇后說了算。因此,劉賀必須過好“慎毋有所發(fā)”這一關(guān)。這里的“發(fā)”,是指興舉眾事。只要“日夜哭泣悲哀”就行了。王吉還進(jìn)一步指出,何止是辦喪事,就是當(dāng)上了“南面之君”也不要隨便發(fā)表意見。
“南面之君”,即坐北朝南者,天子之位也。古代帝王臨朝時(shí)均坐北朝南。中國古代宮殿建筑基本上都是坐北朝南的,這種朝向冬天可以避寒,夏天可以迎風(fēng)?!耙阅蠟樽稹钡牧?xí)慣由此而形成?!兑捉?jīng)·說卦傳》稱:“圣人南面而聽天下,向明而治。”董仲舒在《春秋繁露》中說:“當(dāng)陽者,君父是也。故人主南面,以陽為位也。陽貴而陰賤,天之制也?!蓖跫谧鄷杏谩澳厦嬷倍乇苡谩盎实邸币辉~,就是預(yù)測(cè)到將來劉賀能否當(dāng)上皇帝,還是一個(gè)未知數(shù)。
對(duì)于王吉苦口婆心的規(guī)勸,急于赴長(zhǎng)安的劉賀并沒有聽進(jìn)去,我行我素,結(jié)果當(dāng)皇帝27天后被廢。王吉、龔遂“以忠直數(shù)諫正得減死,髡(kūn,音昆)為城旦?!?div style="height:15px;">
漢代的“髡為城旦”是由秦代的“黥(qíng,音擎)為城旦”演變而來?!俺堑笔乔貪h時(shí)的一種刑罰名,受此刑罰秦代時(shí)服四年兵役,漢代時(shí)服五年兵役,服役期間夜里筑長(zhǎng)城,白天站崗防敵寇。“黥”,是用刀在犯人的臉上刺上記號(hào)或文字,再涂上墨,又稱“墨刑”。秦始皇焚書坑儒時(shí)命令:“令下三十日不燒,黥為城旦(《史記·秦始皇本紀(jì)》)?!钡搅藵h代,廢除了黥刑,改為髡刑?!镑铡保侵柑旯夥溉说念^發(fā)和胡須,屬于古代一種恥辱刑。所以,中尉王吉、郞中令龔遂雖然免除了死刑,但還要服“髡為城旦”之刑,受到的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。
四、勸誡驅(qū)馳勿擾民:“顧瞻周道”生悲傷
用典背景
講到對(duì)昌邑王劉賀的勸誡,就不能不提到王吉寫的另一篇重要疏諫。這篇疏諫是在王吉見到劉賀熱衷于“遊獵,驅(qū)馳國中,動(dòng)作亡(無)節(jié)時(shí)”寫的。王吉直言不諱地批評(píng)劉賀說:“今者大王幸方輿,曾不半日而馳二百里,百姓頗廢耕桑,治道牽馬,臣愚以為民不可數(shù)變也。”
驅(qū)馳,就是騎馬,漢代也叫馳馬、馳逐、走馬,是那時(shí)的王公貴族子弟都非常喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。方輿,位于昌邑國東南方向,距昌邑城直線距離80余里,換算成漢制約百余里,往返大約200里。只用不到半天時(shí)間就跑完200余里,創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)騎馬的最高速度。這說明一是劉賀的馬匹好、奔跑快,二是劉賀的身體好、騎術(shù)高,三是昌邑的道路好、無阻礙。而為了保證道路暢通,老百姓廢棄耕地,毀掉桑田,修整馳道,真是勞民傷財(cái)。為了規(guī)勸昌邑王劉賀,王吉引用了《詩經(jīng)》中的語句。
典故詮釋
“匪風(fēng)發(fā)兮,匪車揭兮。
顧瞻周道,中心怛(dá,音達(dá))兮?!?div style="height:15px;">這句詩出自《詩經(jīng)·匪風(fēng)》。匪,通“彼”;匪風(fēng),指那風(fēng);發(fā),指風(fēng)吹聲。揭,指疾馳的樣子。周道,指大道。怛,指痛苦、悲傷。全句翻譯過來就是:那風(fēng)兒發(fā)發(fā)地響啊,那車兒轔轔地疾馳啊?;仡^瞧瞧漸行漸遠(yuǎn)的大道,心中多么痛苦和悲傷啊。
為什么痛苦和悲傷呢?王吉在疏諫中自問自答:“說曰:是非古之風(fēng)也,發(fā)發(fā)者;是非古之車也,揭揭者。蓋傷之也。”顏師古注釋:“今之發(fā)發(fā)然者,非古有道之風(fēng)也;今之揭揭然者,非古有道之車也,故傷之?!痹瓉?,王吉是借《詩經(jīng)·匪風(fēng)》引出自己的感受,看到劉賀騎馬風(fēng)馳電掣的樣子,望著那新鋪成的平坦大道,心中想到老百姓辛辛苦苦,不由得充滿悲傷。
五、應(yīng)以圣人作榜樣:“《甘棠》之詩”思召公
典故詮釋
為了進(jìn)一步規(guī)勸昌邑王劉賀愛惜百姓、莫要擾民,王吉在疏諫中還引用了另一個(gè)典故:“昔召公述職,當(dāng)民事時(shí),舍于棠下而聽斷焉。是時(shí)人皆得其所,后世思其仁恩,至虖(hu,音乎)不伐甘棠,《甘棠》之詩是也?!?div style="height:15px;">召公為周文王的長(zhǎng)庶子,周公之兄,是西周初年著名的政治家和軍事家。召公與周公分陜而治,他巡行陜間鄉(xiāng)里,住在甘棠之下,斷案于阡陌隴畝之間,深受百姓愛戴。后人賦《甘棠》之詩,敬召公而愛其樹(圖3)。《詩經(jīng)·召南·甘棠》寫道:
“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。
蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憇。
蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所說。”
圖3
把這首詩譯成現(xiàn)代語言,就是:“枝葉茂盛的棠梨,不剪不砍莫?jiǎng)铀俟粼跇湎?!枝葉茂盛的棠梨,不剪不劈莫損它,召公曾歇在樹下!枝葉茂盛的棠梨,不剪不拔莫傷它,召公曾停在樹下。”
簡(jiǎn)析效果
王吉這篇疏諫,引之以經(jīng),據(jù)之以典,動(dòng)之以情,曉之以理,完全感動(dòng)了昌邑王劉賀。但是一個(gè)人多年養(yǎng)成的性格、習(xí)慣、脾氣、秉性很難在短時(shí)間內(nèi)改變,感動(dòng)不一定能夠行動(dòng)?!稘h書·王貢龔鮑傳》說:劉賀“雖不遵道,然猶知敬禮吉,乃下令曰'寡人造行不能無惰,中尉甚忠,數(shù)輔吾過?!辟p賜給王吉牛肉500斤、酒5石、脯5束。但頑劣恢復(fù)快,正果修成難,“其后復(fù)放從自若。”
亙古少見:圍繞劉賀興廢發(fā)生的引經(jīng)據(jù)典大比拼
2018-06-26 09:30 來源:光明網(wǎng)
2018-06-26 09:30:34來源:光明網(wǎng)作者:王金中責(zé)任編輯:宮辭
作者:王金中
漢語文學(xué)的一大特色,就是引經(jīng)據(jù)典,即引用歷代經(jīng)典著作中的語句和故事作為論據(jù),以增強(qiáng)論點(diǎn)的思辨性和說服力。我國古代歷史悠久,人文厚重,典籍豐富,故事繁多,引經(jīng)據(jù)典便成為巧妙運(yùn)用、借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以及哲學(xué)、智慧,回答和解決現(xiàn)實(shí)問題的一種文化傳統(tǒng)。西漢元平元年(公元前74年),漢昭帝劉弗陵駕崩,圍繞著昌邑王劉賀的興廢,朝廷上下搬出各種經(jīng)典,借古喻今,鑒往說來,援引了許多歷史典籍和歷史故事,演繹了一幕亙古少見的精妙用典大比拼。
一、霍光憂慮誰接班:“唯在所宜”解難題
用典背景
漢武帝有6個(gè)兒子,漢昭帝劉弗陵是最小的一個(gè),繼位時(shí)只有8歲。漢武帝臨終托孤,由大司馬大將軍霍光、車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊共同輔弼。漢昭帝12歲時(shí)在長(zhǎng)公主的安排下,娶霍光的外孫女、上官桀的孫女為妻,并很快封為上官皇后,而此時(shí)她才6歲。元平元年(公元前74年),21歲的漢昭帝“崩于未央宮”,上官皇后只有15歲,他們沒有子嗣。在這種情況下,由誰來接班,就成為朝廷上下的頭等大事。
按照封建社會(huì)王位接替的規(guī)律,本來可以由劉弗陵的兄弟來接任皇帝。但是此時(shí),漢武帝的6個(gè)兒子只剩下廣陵王劉胥還健在。《漢書·武五子傳》說劉胥身體“壯大,好倡樂逸游,力扛鼎,空手搏熊彘猛獸。動(dòng)作無法度,故終不得為漢嗣?!备匾氖牵捎趧Ⅰ阋恢庇杏J覦皇位的野心,當(dāng)初漢武帝根本就沒有考慮過讓他來當(dāng)皇帝。這一點(diǎn)霍光心里非常清楚。但漢昭帝去世后“群臣議所立,咸持廣陵王”,即滿朝文武都認(rèn)為應(yīng)該由漢武帝剩下的唯一兒子廣陵王劉胥當(dāng)皇帝。而霍光認(rèn)為,“王(指劉胥)本以行失道,先帝所不用,光內(nèi)不自安。”在這種情況下,有位郞官上書霍光,講述了歷史上“雖廢長(zhǎng)立少可也”的典故。
典故詮釋
郞官上書的原文是:“周太王廢太伯立王季,文王舍伯邑考立武王,唯在所宜,雖廢長(zhǎng)立少可也。廣陵王不可以承宗廟?!逼渲幸玫膬蓚€(gè)故事都是西周時(shí)期發(fā)生的。
周太王即指古公,《史記·周本記》說他“積德行義,國人皆戴之……民皆歌樂之,頌其德?!敝芴跤腥齻€(gè)兒子,即長(zhǎng)子太伯、次子虞仲,少子季歷即王季。由于王季生了一個(gè)兒子叫昌,即后來的文王,周太王看中了這個(gè)孫子,于是想把王位傳給少子王季,再由王季傳給昌,并說“我世當(dāng)有興者,其在昌乎?”當(dāng)太伯、虞仲得知父親想把王位傳給弟弟王季后,主動(dòng)遠(yuǎn)走荊蠻,“文身斷發(fā),以讓季歷?!蓖跫纠^位后,“修古公遺道,篤于行義,諸侯順之。”
周文王即王季的兒子昌,又名西伯(圖1)。據(jù)《史記·管蔡世家》說,文王共有10個(gè)兒子,“其長(zhǎng)子曰伯邑考,次曰武王發(fā),次曰管叔鮮,次曰周公旦,次曰蔡叔度,……同母昆弟十人,唯發(fā)、旦賢,左右輔文王,故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立,是為武王。伯邑考既已前卒矣。”也就是說,周文王選擇太子時(shí),“立賢不立長(zhǎng)”,沒有考慮立長(zhǎng)子伯邑考為太子,而選擇了次子武王為太子。不過,武王繼位時(shí),伯邑考已經(jīng)死去。
圖1
引用的這兩個(gè)歷史故事意在說明,“唯在所宜”,只要情況適宜,“雖廢長(zhǎng)立少可也”,廢棄年老的而用年少的也是可以的。這樣,就完全排除了廣陵王劉胥當(dāng)皇帝的可能性。
簡(jiǎn)析效果
百般憂慮的大將軍霍光看到這份引經(jīng)據(jù)典的上書,非常高興,因?yàn)檎邢聭?,說出了他想說而不便說的話?;艄狻耙云鋾曍┫喑ǖ取?,即馬上拿給丞相楊敞等人看,征求眾臣意見,并且立即提拔這位上書的郞官為九江郡太守。郞官是守衛(wèi)門戶、出充車騎的小官,往往是孝廉出身。漢朝一般是以郎官補(bǔ)縣令,發(fā)展得好的話,經(jīng)過幾次遷轉(zhuǎn),才能做到郡太守。而這個(gè)郎官就因?yàn)橛狭嘶艄獾男囊?,便馬上越級(jí)提升為一方郡守,這說明當(dāng)時(shí)的朝政完全是由霍光把持著。
既然在漢武帝的第二代中無合適者能夠繼位,只有在第三代中物色人選。經(jīng)眾臣商議,最后由霍光首肯,挑選年僅18歲的昌邑王劉賀來繼承皇位。當(dāng)天,上官皇后便下詔,迎接遠(yuǎn)在山東袞州的昌邑王劉賀到長(zhǎng)安典喪。
二、王吉苦心獻(xiàn)良策:“三年不言”學(xué)高宗
用典背景
昌邑王劉賀在“夜漏未盡一刻”時(shí),接到由“使行大鴻臚事少府樂成、宗正德、光祿大夫吉、中郞將利漢”送來的璽書,興奮異常,第二天中午便啟程前往長(zhǎng)安。然而,就在眾人打理行裝、一片忙亂之際,昌邑國的中尉王吉卻伏案奮筆疾書,他要以奏書的形式告誡頭腦已經(jīng)發(fā)熱的劉賀,進(jìn)京后必須冷靜地、妥善地面對(duì)當(dāng)朝老臣,特別是霍光。王吉不愧是儒學(xué)的領(lǐng)軍人物,在這只有187字的奏書中,多處引用歷史典故,準(zhǔn)確分析判斷劉賀的處境和應(yīng)該采取的對(duì)策。
典故詮釋
“高宗諒闇,三年不言”,是王吉引用的第一個(gè)典故。此典最早出自《尚書》。后來子張問孔子:“《書》云:'高宗諒闇,三年不言。’何謂也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官總己以聽于冢宰,三年(《論語·憲問篇》)?!?div style="height:15px;">其中“高宗”,是商王武?。▓D2)的廟號(hào);“諒闇”,又作“諒陰”或“梁闇”,是指天子居喪之廬;“總己”,統(tǒng)攝己職;“冢宰”,官名,是輔佐天子的最高行政長(zhǎng)官。連貫起來就是:子張問孔子:《尚書》中說:“高宗守喪,三年不言”是什么意思?孔子回答說:“不僅是高宗,古人都是這樣做的。天子去世,朝廷百官都各自統(tǒng)攝己職以聽命于冢宰,共歷三年?!?div style="height:15px;">
圖2
《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,被稱為《書》,到了漢代稱為《尚書》,意思是“上古之書”,為儒家的重要經(jīng)典之一?!渡袝匪涊d的歷史,上起傳說中的堯虞舜時(shí)代,下至東周列國,前后約1500多年,真實(shí)地反映了這一歷史時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等,對(duì)后世產(chǎn)生過重要影響,是了解古代社會(huì)的珍貴史料。
至于武丁為什么三年不言,《史記·殷本記》說:“帝武丁即位,思復(fù)興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定于冢宰,以觀國風(fēng)。”西漢淮南王劉安在《淮南子·泰族訓(xùn)》中說:“高宗諒闇,三年不言;四海之內(nèi),寂然無聲;一言聲然,大動(dòng)天下?!?原來,武丁“三年不言”的目的,是為了觀察局勢(shì),尋找輔佐,思考政策,一鳴驚人。
三、南面之君須哭泣:“天之不言”是真諦
典故詮釋
“天不言,四時(shí)行焉,百物生焉,願(yuàn)大王察之?!边@是王吉在奏書中引用的第二個(gè)典故,出自《論語·陽貨篇》。原文是:子曰:“予欲無言!”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”
翻譯成白話是:孔子說:“我真想不再說話了!”子貢說:“如果老師您不說話了,那么我們這些學(xué)生如何向別人傳述您的思想呢?”孔子說:“天何嘗說過話呢!一年四季照常運(yùn)行,天下百物照常生長(zhǎng)。天又何嘗說了什么話呢?”
簡(jiǎn)析效果
在連續(xù)引用了上述兩個(gè)典故后,王吉鄭重地告誡劉賀:“今大王以喪事徵,宜日夜哭泣悲哀而已,慎毋有所發(fā)。且何獨(dú)喪事?凡南面之君何言哉!”
其實(shí),王吉已經(jīng)從剛剛接到的璽書中窺透玄機(jī),朝廷以典喪的名義讓劉賀進(jìn)京,是為了進(jìn)一步觀察他、考驗(yàn)他、評(píng)估他,究竟能不能當(dāng)上皇帝,最終還要看劉賀的表現(xiàn),還要由霍光、上官皇后說了算。因此,劉賀必須過好“慎毋有所發(fā)”這一關(guān)。這里的“發(fā)”,是指興舉眾事。只要“日夜哭泣悲哀”就行了。王吉還進(jìn)一步指出,何止是辦喪事,就是當(dāng)上了“南面之君”也不要隨便發(fā)表意見。
“南面之君”,即坐北朝南者,天子之位也。古代帝王臨朝時(shí)均坐北朝南。中國古代宮殿建筑基本上都是坐北朝南的,這種朝向冬天可以避寒,夏天可以迎風(fēng)?!耙阅蠟樽稹钡牧?xí)慣由此而形成?!兑捉?jīng)·說卦傳》稱:“圣人南面而聽天下,向明而治?!倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分姓f:“當(dāng)陽者,君父是也。故人主南面,以陽為位也。陽貴而陰賤,天之制也。”王吉在奏書中用“南面之君”而回避用“皇帝”一詞,就是預(yù)測(cè)到將來劉賀能否當(dāng)上皇帝,還是一個(gè)未知數(shù)。
對(duì)于王吉苦口婆心的規(guī)勸,急于赴長(zhǎng)安的劉賀并沒有聽進(jìn)去,我行我素,結(jié)果當(dāng)皇帝27天后被廢。王吉、龔遂“以忠直數(shù)諫正得減死,髡(kūn,音昆)為城旦。”
漢代的“髡為城旦”是由秦代的“黥(qíng,音擎)為城旦”演變而來。“城旦”是秦漢時(shí)的一種刑罰名,受此刑罰秦代時(shí)服四年兵役,漢代時(shí)服五年兵役,服役期間夜里筑長(zhǎng)城,白天站崗防敵寇?!镑簟保怯玫对诜溉说哪樕洗躺嫌浱?hào)或文字,再涂上墨,又稱“墨刑”。秦始皇焚書坑儒時(shí)命令:“令下三十日不燒,黥為城旦(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。”到了漢代,廢除了黥刑,改為髡刑?!镑铡保侵柑旯夥溉说念^發(fā)和胡須,屬于古代一種恥辱刑。所以,中尉王吉、郞中令龔遂雖然免除了死刑,但還要服“髡為城旦”之刑,受到的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。
四、勸誡驅(qū)馳勿擾民:“顧瞻周道”生悲傷
用典背景
講到對(duì)昌邑王劉賀的勸誡,就不能不提到王吉寫的另一篇重要疏諫。這篇疏諫是在王吉見到劉賀熱衷于“遊獵,驅(qū)馳國中,動(dòng)作亡(無)節(jié)時(shí)”寫的。王吉直言不諱地批評(píng)劉賀說:“今者大王幸方輿,曾不半日而馳二百里,百姓頗廢耕桑,治道牽馬,臣愚以為民不可數(shù)變也?!?div style="height:15px;">驅(qū)馳,就是騎馬,漢代也叫馳馬、馳逐、走馬,是那時(shí)的王公貴族子弟都非常喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。方輿,位于昌邑國東南方向,距昌邑城直線距離80余里,換算成漢制約百余里,往返大約200里。只用不到半天時(shí)間就跑完200余里,創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)騎馬的最高速度。這說明一是劉賀的馬匹好、奔跑快,二是劉賀的身體好、騎術(shù)高,三是昌邑的道路好、無阻礙。而為了保證道路暢通,老百姓廢棄耕地,毀掉桑田,修整馳道,真是勞民傷財(cái)。為了規(guī)勸昌邑王劉賀,王吉引用了《詩經(jīng)》中的語句。
典故詮釋
“匪風(fēng)發(fā)兮,匪車揭兮。
顧瞻周道,中心怛(dá,音達(dá))兮?!?div style="height:15px;">這句詩出自《詩經(jīng)·匪風(fēng)》。匪,通“彼”;匪風(fēng),指那風(fēng);發(fā),指風(fēng)吹聲。揭,指疾馳的樣子。周道,指大道。怛,指痛苦、悲傷。全句翻譯過來就是:那風(fēng)兒發(fā)發(fā)地響啊,那車兒轔轔地疾馳啊?;仡^瞧瞧漸行漸遠(yuǎn)的大道,心中多么痛苦和悲傷啊。
為什么痛苦和悲傷呢?王吉在疏諫中自問自答:“說曰:是非古之風(fēng)也,發(fā)發(fā)者;是非古之車也,揭揭者。蓋傷之也。”顏師古注釋:“今之發(fā)發(fā)然者,非古有道之風(fēng)也;今之揭揭然者,非古有道之車也,故傷之。”原來,王吉是借《詩經(jīng)·匪風(fēng)》引出自己的感受,看到劉賀騎馬風(fēng)馳電掣的樣子,望著那新鋪成的平坦大道,心中想到老百姓辛辛苦苦,不由得充滿悲傷。
五、應(yīng)以圣人作榜樣:“《甘棠》之詩”思召公
典故詮釋
為了進(jìn)一步規(guī)勸昌邑王劉賀愛惜百姓、莫要擾民,王吉在疏諫中還引用了另一個(gè)典故:“昔召公述職,當(dāng)民事時(shí),舍于棠下而聽斷焉。是時(shí)人皆得其所,后世思其仁恩,至虖(hu,音乎)不伐甘棠,《甘棠》之詩是也。”
召公為周文王的長(zhǎng)庶子,周公之兄,是西周初年著名的政治家和軍事家。召公與周公分陜而治,他巡行陜間鄉(xiāng)里,住在甘棠之下,斷案于阡陌隴畝之間,深受百姓愛戴。后人賦《甘棠》之詩,敬召公而愛其樹(圖3)?!对娊?jīng)·召南·甘棠》寫道:
“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。
蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憇。
蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所說?!?div style="height:15px;">
圖3
把這首詩譯成現(xiàn)代語言,就是:“枝葉茂盛的棠梨,不剪不砍莫?jiǎng)铀?,召公曾留在樹下!枝葉茂盛的棠梨,不剪不劈莫損它,召公曾歇在樹下!枝葉茂盛的棠梨,不剪不拔莫傷它,召公曾停在樹下。”
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王吉這篇疏諫,引之以經(jīng),據(jù)之以典,動(dòng)之以情,曉之以理,完全感動(dòng)了昌邑王劉賀。但是一個(gè)人多年養(yǎng)成的性格、習(xí)慣、脾氣、秉性很難在短時(shí)間內(nèi)改變,感動(dòng)不一定能夠行動(dòng)。《漢書·王貢龔鮑傳》說:劉賀“雖不遵道,然猶知敬禮吉,乃下令曰'寡人造行不能無惰,中尉甚忠,數(shù)輔吾過。’”賞賜給王吉牛肉500斤、酒5石、脯5束。但頑劣恢復(fù)快,正果修成難,“其后復(fù)放從自若?!?div style="height:15px;">十、羅織罪名引經(jīng)典(1):“籍曰未知,亦既抱子”
用典背景
在大將軍霍光的精心策劃和安排下,上官太后召劉賀進(jìn)未央宮承明殿,而把昌邑群臣200余人擋在了金馬門外,由車騎將軍張安世帶著羽林軍的騎兵,捆綁起來關(guān)入牢獄里等待處置。此時(shí),上官太后身穿珍珠串綴的短襖,華服盛裝,坐在武帳之中,幾百名手拿兵器的侍衛(wèi)與持戟的期門武士排列于殿下。朝廷的官員按照品級(jí)先后進(jìn)殿,然后召劉賀,讓他前伏在地上,聽候宣讀奏牘。
這份943字的奏牘,是霍光與大司農(nóng)田延年、車騎將軍張安世等共同擬定的。這篇奏牘在羅列了劉賀赴京后的20多條罪狀,定性為“荒淫迷惑,失帝王禮誼,亂漢制度,……日以益甚,恐危社稷,天下不安”之后,連續(xù)引用了三個(gè)典故,由此得出結(jié)論:“劉賀不可以承天序,奉祖宗廟,子萬民,當(dāng)廢?!?div style="height:15px;">典故詮釋
第一個(gè)典故出自《詩經(jīng)·大雅·抑》。
《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集,歷經(jīng)兩千多年,成為一種文化基因,融入華夏文明的血液,一直受到歷代文人的尊崇。而《大雅·抑》的作者是衛(wèi)武公,為周朝的四朝元老,經(jīng)歷了周厲王流放,周宣王中興,周幽王覆滅,到周平王在位時(shí),衛(wèi)武公已是八九十歲的老人。看到自己所扶持的周平王,品行敗壞,政治黑暗,不禁憂憤不已,于是寫下了這首《抑》詩。其中一段是:
“于乎小子,未知臧否。匪手?jǐn)y之,言示之事。
“匪面命之,言提其耳。借曰未知,亦既抱子。
“民之靡盈,誰夙知而莫成?”
奏牘在引用時(shí),將“借曰未知,亦既抱子”,寫作“籍曰未知,亦既抱子”?!敖琛迸c“籍”,古代通假;“未知”,未有所知;“亦既”,已經(jīng);“抱子”,抱著兒子。這句話的意思是,你借口年少無知,但是你已經(jīng)懷抱兒子了,還能說年少不懂事嗎?借這個(gè)典故,用在劉賀身上真是恰如其分。
十一、羅織罪名引經(jīng)典(2):“五辟之屬,莫大不孝”
典故詮釋
第二個(gè)典故出自《孝經(jīng)》,是從“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”,演化而為“五辟之屬,莫大不孝”。
《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作,據(jù)說是孔子所作,以問答的方式闡述觀點(diǎn),類似于《論語》。全書共分18章,以孝為中心展開論述,認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范,指出“孝”是諸德之本?!缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中,首次將孝親與忠君聯(lián)系起來,認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大,強(qiáng)調(diào)“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無所不通”?!缎⒔?jīng)》還把道德規(guī)范與法律規(guī)范聯(lián)系起來,認(rèn)為“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”,提出要借用國家法律的權(quán)威,維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序。
《孝經(jīng)》中的這句話原文是:“子曰:'五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。要君者無上,非圣人者無法,非孝者無親。此大亂之道也?!狈g成白話文是,孔子說:“五刑所屬的犯罪條例有三千之多,其中沒有比不孝的罪過更大的了。要挾君主的人,眼中沒有君主的存在;誹謗圣人的人,眼中沒有法紀(jì)的存在;對(duì)行孝者有非議、不恭敬的人,眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑,乃是天下大亂的根源所在?!?div style="height:15px;">《孝經(jīng)》在漢代被尊為經(jīng)典,提倡孝道,以孝治國,因此對(duì)社會(huì)的影響特別巨大。就連皇帝死后的謚號(hào)都要加上一個(gè)“孝”字,如漢惠帝謚號(hào)為“孝惠皇帝”、漢文帝謚號(hào)為“孝文皇帝”、漢景帝謚號(hào)為“孝景皇帝”、漢武帝謚號(hào)為“孝武皇帝”、漢昭帝謚號(hào)為“孝昭皇帝”,等等。
十二、羅織罪名引經(jīng)典(3):“天王出居于鄭”
典故詮釋
第三個(gè)典故出自《春秋·僖公二十四年》。奏牘的原文是:“周襄王不能事母,《春秋》曰:'天王出居于鄭’,繇(由)不孝出之,絕之于天下也。”
《春秋》(圖8)是儒家的經(jīng)書,記載了從魯隱公元年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)的歷史,也是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。相傳《春秋》出于孔子之手,舊時(shí)有“文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》”之說?!顿夜哪辍分兴f的“天王”,指周襄王,他是周惠王的兒子;“事母”,指孝敬母親;“出居于鄭”,指離開京城到鄭國去居?。弧棒怼?,與“由”通假,當(dāng)“自從”講。據(jù)《左傳》記載:周襄王得罪了同母弟、母親所寵愛的兒子叔帶,為了躲避叔帶造成的禍難,就離開京城,野居在鄭國。由于不孝而丟掉王位,到鄭國去居住,這是自絕于天下的。
圖8
引用這一典故,旨在說明,即使是周天子,如果違反了孝道,也會(huì)丟掉王位,并且遭到世人的唾罵。
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霍光在奏牘中連續(xù)引用“籍曰未知,亦既抱子”、“五辟之屬,莫大不孝”、“天王出居于鄭”這三個(gè)典故,就如三把利劍,直插劉賀的心頭,不僅起到坐實(shí)所羅列種種罪狀的作用,而且上升到孝道的高度加以鞭笞,這讓劉賀落到“離席伏地”、有口難辯、無法招架的境地,而霍光卻占據(jù)了道義上、輿論上的制高點(diǎn),使廢黜劉賀成為必然。
十三、反唇相譏作辯護(hù):“爭(zhēng)臣七人”今何在?!
用典背景
奏牘宣布廢黜劉賀后,霍光懇請(qǐng)上官太后下令,以太牢之禮,向高祖之廟祭告,完成最后的法律程序。上官太后下詔曰:“可!”此時(shí),劉賀與霍光兩人之間的角色關(guān)系無形中完成了轉(zhuǎn)換,劉賀不再是皇帝,而霍光也不再聽命于劉賀?;艄饷畈赝鮿①R起拜受詔,而并不服氣的劉賀剛從宣布的罪狀中緩過勁兒來,猛然昂起頭,也引用一句經(jīng)典反擊霍光。
典故詮釋
劉賀說:“聞天子有爭(zhēng)臣七人,雖無道不失天下。”此典故出自《孝經(jīng)·諫諍》。全文是:曾子曰:“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?”子曰:“是何言與,是何言與。昔者天子有爭(zhēng)臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無道,不失其家;士有爭(zhēng)友,則身不離于令名;父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令,又焉得為孝乎。”
翻譯成白話是,曾子問:“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道,已經(jīng)聽過了教誨,我想再冒昧地問一下,做兒子的一味遵從父親的命令,就可稱得上是孝順了嗎?”孔子回答:“這是甚么話呢?這是甚么話!從前,天子身邊有7個(gè)直言相諫的爭(zhēng)臣,因此,縱使天子是個(gè)無道昏君,他也不會(huì)失去他的天下;諸侯有直言諫爭(zhēng)的爭(zhēng)臣5人,即便自己是個(gè)無道君主,也不會(huì)失去他的諸侯國地盤;卿大夫有直言勸諫的3位臣屬,即使他是個(gè)無道之臣,也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友,自己的美好名聲就不會(huì)喪失;為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子,就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí),如系父親所為,做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻;如系君王所為,做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事,一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令,又怎么稱得上是孝順呢?”
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劉賀在情急之下脫口而出引用這句經(jīng)典,說明他對(duì)《孝經(jīng)》是非常熟悉的,也說明他知行不一,學(xué)用脫節(jié)。但是,此時(shí)引用“天子有爭(zhēng)臣七人,雖無道不失天下”的典故,卻是一種很貼切、很恰當(dāng)、很有力的反駁:既然你們給我劉賀扣上無道昏君的大帽子,那么,你們是直言相諫的爭(zhēng)臣嗎?如果你們是直言相諫的爭(zhēng)臣,那么,《孝經(jīng)》上說了,我劉賀即使是無道昏君,也不應(yīng)該失去天下呀!
然而,在殘酷的政治斗爭(zhēng)面前,霍光根本不會(huì)去聽劉賀的辯解,他說:“上官太后已經(jīng)下詔廢了你,這里哪還有什么天子!”當(dāng)即抓住劉賀的手,解下戴在他身上的璽綬,交給上官太后。然后扶劉賀下殿,從金馬門出宮,群臣跟在后面目送。劉賀出宮后,向西拜別說:“愚戇不任漢事。”起身,登上御駕的副車,在霍光的護(hù)送下,抵達(dá)長(zhǎng)安昌邑邸。就此,當(dāng)了27天皇帝的劉賀被徹底廢黜了。
十四、昌邑群臣盡誅殺:“當(dāng)斷不斷,反受其亂”
用典背景
劉賀被廢后,眾臣建議按照“古者廢放之人屏于遠(yuǎn)方,不及以政”的辦法,將他流放到偏遠(yuǎn)貧窮的漢中房陵縣。但上官太后堅(jiān)持讓貶為平民的劉賀回到昌邑,原昌邑王的家產(chǎn)全部留給他用,還賜給他維持生活的湯沐邑二千戶,劉賀的四個(gè)姐妹每人也得到湯沐邑一千戶。昌邑國號(hào)被除掉,改為山陽郡。
最慘的是劉賀從昌邑國帶到長(zhǎng)安的200多名隨從,除王吉、龔遂、王式外,均被霍光以“坐無輔導(dǎo)之誼,陷王于惡”為名,全部誅殺。臨刑前這200多人穿過街巷時(shí)不斷呼喊:“當(dāng)斷不斷,反受其亂?!?div style="height:15px;">典故詮釋
此典故出自《黃帝四經(jīng)·兵容》:“因天時(shí),與之皆斷;當(dāng)斷不斷,反受其亂?!逼渲械摹皵唷敝笡Q斷;“亂”指禍亂。全句是指因?yàn)樘鞎r(shí)的原因,必須作出決斷;應(yīng)當(dāng)作出決斷的時(shí)候而猶豫不決,沒有作出決斷;這樣,反而會(huì)受到因?yàn)闆]有決斷而產(chǎn)生的禍亂。意指做事應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷,否則后患無窮。
司馬遷在《史記·春申君列傳》中也引用了這一典故。戰(zhàn)國“四君子”之一的春申君黃歇,在擔(dān)任楚國令尹期間,名重于諸侯,權(quán)駕于國君,生前極盡威重顯赫。然而,考烈王無子,趙人李園欲獻(xiàn)其妹給考烈王而不得,遂獻(xiàn)于春申君。此事知之者無幾。不久,李園妹懷孕,李園兄妹與春申君瞞天過海,將李園妹獻(xiàn)于考烈王,生一子,立為太子。李園恐事情暴露,密謀致春申君于死地。春申君幕僚朱英多次提醒春申君提防李園,春申君不以為然,猶豫未決??剂彝跻凰?,李園馬上使人刺殺春申君。聰明一世的春申君最后卻受制于佞小,慘死于亂刀之下!司馬遷評(píng)價(jià)春申君時(shí)說:“語曰:'當(dāng)斷不斷,反受其亂’。春申君失朱英之謂邪?”
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看來,在被殺害的200多名隨從中,確有飽讀經(jīng)書、博古通今之人。從臨死前高呼“當(dāng)斷不斷,反受其亂”中判斷,他們?cè)?jīng)向劉賀建言,只有果斷地殺掉大將軍霍光,才能穩(wěn)坐皇帝寶座。然而,他們的這個(gè)主意存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn),沒有天時(shí)、地利、人和是干不成的,剛剛到長(zhǎng)安的昌邑王劉賀立足未穩(wěn),絕對(duì)不可能采納。
聽到亡命之徒“當(dāng)斷不斷,反受其亂”的呼喊,大將軍霍光一定會(huì)讓一起策劃廢帝的大司農(nóng)田延年、車騎將軍張安世等人徹查,確認(rèn)劉賀本人并沒有加害于霍光的意圖。因此可以說,劉賀因?yàn)楫?dāng)斷未斷而得以保全了性命,但那200多名隨從卻因當(dāng)斷未斷而“反受其亂”,全部掉了腦袋。
十五、丙吉薦賢立宗親:“人道親親故尊祖”
用典背景
自從廢黜劉賀后,大將軍霍光又陷入“立誰為帝”的艱難選擇之中,車騎將軍張安世等人找他多次商議皇帝人選,遲遲未定。漢武帝的第二代只剩下不適合當(dāng)皇帝的廣陵王劉胥,而第三代比來比去挑不出合適的人選。難道霍光還要走伊尹廢太甲三年后,再迎太甲復(fù)位的老路嗎?
正在左右為難的關(guān)鍵時(shí)刻,光祿大夫丙吉建言,漢武帝的嫡曾孫、即戾太子劉據(jù)之孫、亦即史皇孫劉進(jìn)之子劉病已,“至今十八九矣,通經(jīng)術(shù),有美材,行安而節(jié)和”,是一位不錯(cuò)的人選。
原來,漢武帝在“巫蠱事件”中,不僅錯(cuò)殺了衛(wèi)皇后、戾太子劉據(jù)、史皇孫劉進(jìn),還下令對(duì)因“巫蠱事件”入獄的罪犯,不論輕重均處死。此時(shí),尚在襁褓中的劉進(jìn)之子劉病已也被收系郡邸獄,而丙吉正是管理監(jiān)獄的廷尉監(jiān)。當(dāng)執(zhí)行命令的使者連夜趕到監(jiān)獄檢查時(shí),得到消息的丙吉關(guān)閉獄門不讓進(jìn),并高聲說:“皇曾孫在。他人亡(無)辜死者不可,況親曾孫乎!”一直僵持到天亮,使者退去。后來漢武帝悔悟,評(píng)價(jià)丙吉的這一舉動(dòng)是“天使之也”,不僅赦免了曾孫劉病已,而且還令宗正將其名錄入皇家宗譜。眼下,作為參與迎、廢昌邑王劉賀的全過程,又曾經(jīng)拼死保護(hù)過劉病已的光祿大夫丙吉,鄭重推薦皇帝人選,是相當(dāng)有份量的。
大將軍霍光與丞相楊敞等經(jīng)過慎重考慮后,上奏上官太后,引經(jīng)據(jù)典,建議“擇支子孫賢者為嗣”,立劉病已為皇帝。
典故詮釋
在奏牘中,大將軍霍光和丞相楊敞等人首先引用“《禮》曰:'人道親親故尊祖,尊祖故敬宗’”。此典故出自《禮記·大傳》,全文是:“自仁率親,等而上之,至于祖;自義率祖,順而下之,至于禰(nǐ,音你,意父廟)。是故,人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷,重社稷故愛百姓,愛百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財(cái)用足,財(cái)用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然后樂?!?div style="height:15px;">《禮記》(圖9)又名《小戴禮記》、《小戴記》,據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,西漢禮學(xué)家戴圣所編,是中國古代一部重要的典章制度選集,共20卷49篇,主要記載了先秦的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想?!抖Y記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”,對(duì)中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
圖9
霍光等人引用這一典故意在說明,依照禮制,為人重視血統(tǒng)關(guān)系,就應(yīng)尊重自己的祖先;尊重祖先,就會(huì)敬奉祖宗的事業(yè)。漢昭帝沒有后代,應(yīng)選擇宗支子孫賢德者為繼承人。而漢武帝的曾孫劉病已,“至今年十八,師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》,躬行節(jié)儉,慈仁愛人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗廟,子萬姓?!?div style="height:15px;">簡(jiǎn)析效果
立劉病已為皇帝,合情合理,特別是符合《禮記》中“人道親親故尊祖,尊祖故敬宗”的規(guī)范。于是,上官太后馬上批準(zhǔn),立即迎接劉病已入宮,奉上傳國寶璽,晉謁高廟,成為西漢第十位皇帝——漢宣帝。
丙吉一向做人低調(diào),從不向人提及有恩于皇帝。直到霍光死后,漢宣帝親政,才了解到丙吉曾在獄中冒死保護(hù)他,又在關(guān)鍵時(shí)刻提議他為嗣,感慨萬千,封丙吉為博陽侯,后為丞相。
十六、劉賀加封海昏侯:“象有罪”而“舜封之”
用典背景
漢宣帝繼位十年后,“心內(nèi)忌賀”,也就是怕他的叔父劉賀東山再起。因?yàn)樵凇耙烈鼜U太甲”的典故中,被廢的太甲三年后又回到了天子的位置上。劉賀難道就沒有覬覦皇帝位置的野心嗎?于是,他派遣自己的心腹、山陽郡太守張敞監(jiān)視劉賀并隨時(shí)報(bào)告情況。
張敞親自到劉賀的居住地察看,把他的身體狀況、家庭生活、思想覺悟等一一如實(shí)相告。接到張敞的報(bào)告后,漢宣帝“由此知賀不足忌”,第二年春天便封故昌邑王劉賀為海昏侯,食邑四千戶。在封侯的詔書中引用了“蓋聞象有罪,舜封之,骨肉之親,析而不殊”的典故(《漢書·武五子傳》)?!拔觥北硎痉珠_,“殊”表示斷、絕。骨肉至親,即使分離,也斷絕不了那份血濃于水的親情。在《漢書·宣帝紀(jì)》中寫作“骨肉之親,粲而不殊”,這里的“粲”,表示明、亮,意思是骨肉至親,當(dāng)明于仁恩不離絕也。
典故詮釋
“象有罪,舜封之”的典故,演化于《孟子·萬章》中的“象至不仁,封之有庳”一語,講的是,舜(圖10)的同父異母兄弟象,當(dāng)年協(xié)同生母屢屢虐待舜、迫害舜,但舜以德報(bào)怨,以至后來被堯看重,禪讓帝位。舜當(dāng)上天子后,并沒有記恨象,還封象到江南邊遠(yuǎn)偏僻的地方有庳去做官?!坝锈亍笔枪诺孛?,亦作有卑、有鼻、鼻墟、鼻亭,在今湖南省道縣北。
圖10
對(duì)此,孟子的弟子萬章提出疑問:象總是要謀害舜,舜當(dāng)天子以后,只是將其放逐,為什么呢?
孟子回答:舜并沒有放逐象,而是將有庳封給他,有人不知其理,以為是放逐罷了。
萬章又問:舜將共工流放到幽州,將驩兜流放到崇山,將三苗這個(gè)部落的君王在三危殺掉,將鯀在羽山這個(gè)地方殺掉,懲處這四個(gè)罪犯之后天下歸順,這就是懲處不仁。象是最不仁德的,舜卻將他封到有庳。同樣是不仁的人,舜對(duì)別人就懲處,對(duì)自己的弟弟就進(jìn)行封賞。
孟子回答:因?yàn)槿嗜藢?duì)于弟弟,最重要的是親愛,既然親愛就希望其富貴,封之有庳,正是為了使其富貴。不然自己身為天子,弟弟卻只是一個(gè)普通百姓,那還能說是親愛嗎?
萬章又問:那為什么有人說是流放呢?
孟子回答:象不能在封地有庳為所欲為,不能夠暴虐有庳的百姓,因?yàn)樗唇o他派遣了官員來治理國家、繳納賦稅。象即便已經(jīng)封到有庳,舜還是經(jīng)常見到象,象也經(jīng)常與舜見面。有句話叫做“舜不必等到朝貢,假借政治事務(wù)也去見封到有庳的象”,說的就是這個(gè)事。
在孟子看來,“象至不仁,封之有庳”,這種做法是正確的,至少是一舉三得:一方面,表明了兄弟之間的情誼,象有了封地,可以衣食無憂;另一方面,象在封地并無實(shí)權(quán),不能侵民;再一方面,象可以不斷朝見,舜能夠常常與其相見。
簡(jiǎn)析效果
有古代圣人的做法為榜樣,漢宣帝果斷下詔,封劉賀為?;韬?。不過,朝廷中有一個(gè)叫金安上的侍中衛(wèi)尉上書,說“賀天之所棄,陛下至仁,復(fù)封為列侯。賀嚚(yín,音銀)頑放廢之人,不宜得奉宗廟朝聘之禮?!贝俗h得到漢宣帝的批準(zhǔn)。盡管劉賀被封為海昏侯,但不得像其他王侯那樣每年到長(zhǎng)安祖宗廟前祭祀,即剝奪了劉賀朝拜的政治權(quán)力。
神爵三年(公元前59年)34歲的劉賀死后,本來應(yīng)當(dāng)由其子劉充國接替?;韬?,但在報(bào)批過程中劉充國死去;再上報(bào)其弟劉奉親接替?;韬?,但在報(bào)批過程中劉奉親也死去。于是,豫章太守上奏說:“舜封象于有鼻,死不為置后,以為暴亂之人不宜為太祖?!菹率ト剩谫R甚厚,雖舜于象無以加也。宜以禮絕賀,以奉天意?!边@里再次引用象有罪而舜封之的典故,不過,這次重點(diǎn)是說明象死以后不再對(duì)其后代實(shí)行分封。這樣,劉賀的子孫在漢宣帝時(shí)代不再封侯,?;韬顕搽S之除去。
從2000多年前圍繞著劉賀興廢而發(fā)生的這場(chǎng)引經(jīng)據(jù)典大比拼中,給人以哪些啟發(fā)呢?其一,引經(jīng)據(jù)典必須用在其時(shí),才能在關(guān)鍵時(shí)刻起到引人注目、醍醐灌頂、啟發(fā)借鑒的作用。其二,引經(jīng)據(jù)典必須恰在其理,盡量做到情況相似,人物相類,道理相通,才有強(qiáng)大的說服力。其三,引經(jīng)據(jù)典必須深在其意,著力開拓、挖掘經(jīng)典本身所具有的文化內(nèi)涵和深意,才能畫龍點(diǎn)睛,給人以思想啟迪、心靈震撼、精神升華。
2018年6月26日
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?;韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?div style="height:15px;">本文參考資料:《史記》、《漢書》、《論語詮解》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《淮南子》、《考古2016·7》;《南昌漢代?;韬顕脊懦晒埂氛拱逭f明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。
圖片來源:《五色炫曜》展覽、首都博物館網(wǎng)站。
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