《黃帝四經(jīng)》 是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書《老子乙本》前，當(dāng)時(shí)稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》?！稘h書·藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了?！饵S帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。這是一部“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)?！饵S帝四經(jīng)》，一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國時(shí)期，假托黃帝之名而作。“四經(jīng)”中，《經(jīng)法》論述治國的法則，《十大經(jīng)》多論用兵之法及黃帝傳說，《稱》論述樸素的辯證法，《道原》則闡述“道”的本原，即事物的客觀規(guī)律。《黃帝四經(jīng)》上承老子思想，下啟黃老學(xué)派，填補(bǔ)了從老子到黃老、法家思想發(fā)展中的一段空白，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。生有害，曰欲，曰不知足：人一旦出生就會有患害發(fā)生，這些患害就是欲望，就是不知滿足。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用：人一旦行動做事，做事有時(shí)會帶來患害，這些患害就是做事違逆正理，就是不量力而行，就是做事而不知道做事的目的所在。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余：做事必須講話，講話有時(shí)會帶來患害，這些患害就是說話不講信用，就是不知道敬畏別人，就是自我欺騙，就是自我虛夸，就是力所不及卻大言力量有余。公者明，至明者有功；至正者靜，至靜者圣；無私者知，至知者為天下楷：公正的人明智，最明智的人能夠建立功業(yè)；思想最為正確的人能夠做到清靜，最為清靜的人也就最為睿智；無私的人有智慧，最有智慧的人可以成為天下人的榜樣。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧驗(yàn)：要用法度來審定是非，同時(shí)還要參照自然規(guī)律，那么天下的事情，都可以得到有效的驗(yàn)證了。功成而不止，身危又殃：功成名就之后如果繼續(xù)貪求不已，那么自身就會遇到危險(xiǎn)和災(zāi)難了。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)：人類生存的根本在于土地，使用土地的根本在于種植適宜的莊稼，適宜莊稼的生長在于準(zhǔn)確把握種植季節(jié)，準(zhǔn)確把握、使用季節(jié)的關(guān)鍵在于百姓，使用百姓的關(guān)鍵在于讓他們各盡其力，使用民力的關(guān)鍵在于要掌握好節(jié)度。節(jié)民力以使，則財(cái)生：適度地使用民力，就能有效地創(chuàng)造財(cái)富。精公無私而賞罰信，所以治也：至公無私而賞罰必行，這就是治理天下的原則。無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力：君主如果沒有父親一樣的慈愛行為，就不可能去使喚百姓；如果沒有母親一樣的恩情，就不可能使百姓盡心盡力。號令闔于民心，則民聽令：號令符合民心，那么百姓就會聽從號令。觀國者觀主，觀家者觀父。能為國則能為主，能為家則能為父：考察一個(gè)國家的好壞，主要是考察其君主；考察一個(gè)家庭的好壞，主要是考察其父親。能夠治理一個(gè)國家的人才能夠當(dāng)君主，能夠主持一個(gè)家庭的人才能夠當(dāng)父親。王天下者之道，有天焉，有地焉，又人焉。參者參用之，然后而有天下矣：想稱王于天下的君主，要考慮到天時(shí)、地利、人和三個(gè)方面的因素。只有把這三個(gè)方面的因素結(jié)合起來運(yùn)用，然后才能夠占有整個(gè)天下。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人：大逆不順就會使國家失去生存根本，混亂不堪就會使臣下失去自己的職守，違背節(jié)令就會失去天時(shí)，殘酷暴戾就會失去民心。靜則安，正則治，文則明，武則強(qiáng)：君主與臣下安寧了，那么國家就會安定；賢人與不賢的人職位恰當(dāng)了，那么社會就會太平；搞好文治，那么政令就會清明；建立武功，那么國家就會強(qiáng)大。參于天地，闔于民心，文武并立，命之曰上同：參考天時(shí)地利，順應(yīng)百姓心愿，文治武功并舉，這樣做就叫做符合了天道。毋止生以死，毋御死以生：既不要用死亡的手段去阻止那些應(yīng)該生存的事物去生存，也不要用生存的手段去抗拒那些應(yīng)該死亡的事物去死亡。名功相抱，是故長久；名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是謂失道，其卒必有身咎：名聲與功績相符，這樣才能長存久安；名聲與功績不相符，名聲日盛而功績?nèi)諟p，這叫做違背了天道，最終必有禍患。明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之生也；必者，天之命也：萬物都具有自己明顯而正確的原則，這是自然規(guī)律決定的；萬物都要把握好恰當(dāng)?shù)亩?，這就是自然規(guī)律制定的法度；萬事萬物都要做到真誠無欺，這是自然規(guī)律所規(guī)定的；事物發(fā)展到極端就會向相反的方面轉(zhuǎn)化，這是自然規(guī)律所制定的原則；萬事萬物都具有各自的發(fā)展必然性，這是由自然規(guī)律決定的。順之所在，謂之生國：凡是順應(yīng)規(guī)律做事的國家，就是充滿生機(jī)的國家。三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲：三件兇險(xiǎn)的事情：一是喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，二是違背天理、倒行逆施，三是放縱欲望、隨意妄為。昧天下之利，受天下之患；抹一國之利者，受一國之禍：貪圖整個(gè)天下的財(cái)利，就會承受整個(gè)天下人施加給他的災(zāi)難；貪圖一國的財(cái)利，就會承受整個(gè)國家施加給他的災(zāi)難。功溢于天，故有死刑；功不及天，退而無名；功合于天，名乃大成：做事超過了天道所規(guī)定的度，就會發(fā)生敗亡之禍；做事達(dá)不到天道所規(guī)定的度，便會事業(yè)衰敗而無功無名；做事符合天道所規(guī)定的度，才能成就大功大名。不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功：不遵守天道，不節(jié)約民力，其結(jié)果便是一切行為都無所成功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成；不有人戮，必有天刑：去養(yǎng)育、幫助那些應(yīng)該死亡的事物而去討伐、殺害那些應(yīng)該生存的事物，這叫做違反常規(guī)；這樣做如果沒有受到人事的刑戮，就一定會受到上天的懲罰。已若不信，則知大惑矣；已若必信，則處于度之內(nèi)也：已經(jīng)承諾了卻不守信用，那么這是智慧中的最大迷惑；已經(jīng)承諾了就一定要堅(jiān)守信用，這種行為就符合了法度。人靜則靜，人作則作：人們賦閑的時(shí)候需要休息就讓他們休息，農(nóng)忙的時(shí)候需要勞作了就讓他們勞作。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂：遇到恰當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)，就要順從天時(shí)立刻做出決斷；應(yīng)該做出決斷的時(shí)候而沒有做出決斷，反而會受到天譴而自取災(zāi)難。有任一則重，任百則輕；人有其中，物又其刑，因之若成：有的人只承擔(dān)一個(gè)職務(wù)就感到任務(wù)太重，有的人承擔(dān)一百個(gè)職務(wù)還覺得很輕松；人有不同的才能，物有不同的形狀，只有順應(yīng)著他們的不同才能和形狀去使用他們才能成功。順天者昌，逆天者亡：順應(yīng)天道行事的人就會繁榮昌盛，違逆天道的人就會失敗衰亡。靜作得時(shí)，天地與之；靜作失時(shí)，天地奪之：動靜合乎時(shí)宜，就會得到天地的幫助；動靜不合時(shí)宜，就會被天地所拋棄。居則有法，動作循名，其事若易成：安靜無事的時(shí)候遵循應(yīng)有的法則，有所行動的時(shí)候遵守自己的名分，事情就容易成功。先者恒兇，后者恒吉：先行動的人常常會遇到兇險(xiǎn)，后行動的人常常具有吉祥的結(jié)果。兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措；型法不人，兵不可成：出兵打仗的時(shí)候如果不去順應(yīng)天時(shí)，軍隊(duì)就不可以行動；如果不去效法地利，軍隊(duì)就無法做出恰當(dāng)安排；效法天時(shí)、地利而不重視人事，軍隊(duì)也無法取得成功。百言有本，千言有要，萬言有總：講一百句話，其中必須有一個(gè)主旨；即使講一千句話，其中也必須有一個(gè)主題；哪怕是講一萬句話，其中同樣要有一個(gè)總綱。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)自服之，天之道也：上天有永恒的法則，人們自然要去效法它，如果違背它就會傷害自己的生命，反過來還是自己去承擔(dān)違背規(guī)律的后果，這就是大自然的規(guī)律。壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也：一句話就能夠使百姓獲利的人，這叫做賢士；一句話就能夠使整個(gè)國家獲利的人，這叫做國士。天有恒干，地有恒常：上天具有永恒的規(guī)律，大地具有永恒的法則。天亞高，地亞廣，人亞苛：上天討厭高傲的人，大地討厭自大的人，人們討厭暴虐的人。有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失；言之彩，行之熙，得而勿以：如果有人來了，就要用眼睛仔細(xì)去觀察他。如果這個(gè)人的言語和行動是一致的，就不要失去他而要重用他；如果他說得很漂亮，行動卻不認(rèn)真負(fù)責(zé)，即使把他留下來也不宜重用他。言者，心之符也；色者，心之華也；氣者，心之浮也：語言，是人內(nèi)心的標(biāo)識；表情，是人內(nèi)心的表現(xiàn)；氣質(zhì)，是人內(nèi)心的顯露。直木伐，直人殺：樹木長得太直了就容易被砍伐，為人太剛直了就容易被殺害。來自至，去自往：應(yīng)該出現(xiàn)的事物就讓它自然而然地出現(xiàn)，應(yīng)該消失的事物就讓它自然而然地消失。不藏故，不挾陳：不要把過去的事情放在心里，不要去糾纏已往的東西。鄉(xiāng)者已去，至者乃新，新故不摎，我有所周：過去的事物就讓它過去，新生的事物就任其新生，無論是新生的事物還是消失的事物，都不能擾亂我們的平靜心境，這是因?yàn)槲覀兡軌蝽槕?yīng)著事物變化而變化的緣故。稱自光者，人絕之；驕溢人者，其生危，其死辱翳：自以為無比偉大的人，人們都會唾棄他；傲慢驕橫的人，生前會遇到危險(xiǎn)，死后會受到羞辱。時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言；時(shí)若未可，涂其門，毋見其端：行動的時(shí)機(jī)到了，就馬上行動而不必聲張；行動的時(shí)機(jī)未到，就要閉門不出，不露聲色。細(xì)事不察，不得言大：小事情還沒有弄明白，就不要去奢談做大事。實(shí)谷不華，至言不飾，至樂不笑：飽滿的谷粒上面是看不到鮮花的，至理名言是不需要華麗的辭藻去修飾的，真正的喜悅是不會表現(xiàn)在歡聲笑語上的。毋先天成，毋非時(shí)而榮；先天成則毀，非時(shí)而榮則不果：不要先于天時(shí)去追求成功，就像植物不要在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候開花一樣；先于天時(shí)的成功會很快被毀掉，在不適當(dāng)季節(jié)開的花是不會結(jié)出果實(shí)的。昏而休，明而起，毋失天極，究數(shù)而止：夜晚要休息，白天要勞作，不要違背自然規(guī)律，達(dá)到了適當(dāng)?shù)亩染蛻?yīng)該適可而止。天下有參死：忿不量力，死；耆欲無窮，死；寡不辟眾，死：天下有三種死于非命的原因：因泄憤而爭斗卻又不自量力的，會死于非命；欲壑難填的，會死于非命；以寡敵眾的，會死于非命。惑而極反，失道不遠(yuǎn)：迷惑的人能夠很快覺悟而馬上改過，這樣的話背離大道還不算太嚴(yán)重。兩虎相爭，駑犬制其余：二虎相互爭斗，劣犬也能夠在它們疲憊不堪的時(shí)候制服它們。
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