【原文》
所謂修身在正其心者；身有所忿懥（讀zhi)),則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
【譯文】
所謂修養(yǎng)自身在于端正自己心智的道理是：如果心里有憤怒，心志就不可能端正；有所畏懼，也不可能端正；有所偏好快樂，也不可能端正；有所憂愁疑慮，也不可能端正。因?yàn)樾牟辉谶@里，便看什么也看不見，吃什么也不知道它的味道 。這就是修身養(yǎng)性的道理。
【解析】
一，關(guān)于身 人身難得要珍惜
我們?nèi)藖淼竭@個(gè)世界，所注重的是現(xiàn)實(shí)的人生，平常普遍都是以有“身”的存在，認(rèn)為就是生命，就是人生。其實(shí)“身”不過是生命中一個(gè)機(jī)械性的機(jī)器，它只不過表達(dá)了一個(gè)人“自我”的存在作用。如果從“形而上”的心性精神觀點(diǎn)來看，此身，不過是我們現(xiàn)在的生命所屬，只是有暫時(shí)的使用權(quán)。并無永恒占有的所有權(quán)。“身”非我，真正生命的我，并非此“身”。
假定一個(gè)人可以活到六十歲，“吃喝拉撒睡”平日的各種應(yīng)酬，將占去大約四十余年，實(shí)際工作學(xué)習(xí)不過二十余年。我們幸而得有此身，所謂佛說：“人身難得”，大家都應(yīng)當(dāng)珍惜自愛這個(gè)實(shí)在來得不易的寶貴生命。
你只要仔細(xì)研讀這段原文，曾子是極其注意“心”的作用是人的主體，“身”只是“心”的附庸而已。但是我們從另外一個(gè)角度看，“身”固然是“心”的附庸，可是在現(xiàn)實(shí)存在的生命作用上，人們的一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因?yàn)橛猩恚拍茉斐扇耸篱g蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。這里所提到的“忿怒、恐懼、好樂、憂患”四個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)就是子思在《中庸》上所說的“喜怒哀樂”四個(gè)情緒。
二，“心”能轉(zhuǎn)“身”的道理 心與外界的關(guān)系
在古老的中醫(yī)里大家都知道，憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂傷心，憂患傷肺、總之七情六欲與生理健康的關(guān)系極大，錯(cuò)綜復(fù)雜，一言難盡。中醫(yī)里所闡述的“五勞七傷”便是這個(gè)原因。在中醫(yī)里非常強(qiáng)調(diào)情緒和健康的關(guān)系極為密切。只要明白了“誠意”“正心”，明白了“心能轉(zhuǎn)物”“心能轉(zhuǎn)身”，一切便可以從“唯心”的力量自己調(diào)整轉(zhuǎn)變。心情開闊，胸懷廣大，樂觀善良的人就不容易患上重病。這就是“大學(xué)之道”大人之學(xué)問的所在了。
通常每一個(gè)人，由面目表情、態(tài)度、動(dòng)作語言表達(dá)等綜合起來，才構(gòu)成一個(gè)人的行為，每一個(gè)人的行為動(dòng)作中，都充分含有“喜怒哀樂”七情六欲的成分。這些成分中就含有，善惡，愛憎等等的習(xí)慣和個(gè)性。
我們要想修正改正這些與生俱來的習(xí)性，所謂“修身養(yǎng)性”便要從“心”入手。所以說，修身在正其心，道在心，不在外形。但“心”在哪里？“心”是什么？什么是“心”？怎樣才是正“心”？曾子只說“心不在焉。視而不見，聽而不聞，食而不聞，此謂修身正在其心?！狈催^來說，視而見的是“心”在見，聽而聞的是“心”在聞，食而味的是“心”在知味。如果一個(gè)人在同一時(shí)間內(nèi)?？匆娏艘患芸尚Φ臇|西或事物，又聽到了一種像哭的聲音，嘴里正在吃的津津有味，突然之間又碰到了牙齒咬了舌頭。這時(shí)“心”在哪一個(gè)作用上面？當(dāng)然可以說，當(dāng)下能看、能聽、能知痛癢的，同時(shí)都是“心”的作用。同時(shí)能起到“見聞?dòng)X知”作用的，還正是意識(shí)的范圍，意識(shí)與大腦的作用，幾乎是連在一起的。傳統(tǒng)文化所說的“心”是包括人體頭腦、四肢、百骸、臟腑；甚至所有身體的細(xì)胞，乃至現(xiàn)有生命活力所潑及的反射作用；以及它能起到的思維、想念和意識(shí)所反應(yīng)的“見聞?dòng)X知”等功用。都是一“心”的“能知”、“所知”的作用。它既不是純生理的，又不是純精神的。而生理的、精神的，有都屬于“心”的范疇。所以我們可以知道傳統(tǒng)文化中所說的“心”是一個(gè)代號(hào)，是一個(gè)代名詞。如果把它認(rèn)定是說心臟的“心”或者是大腦的反應(yīng)，那就完全不對(duì)了。換言之，“心”是生理、精神合一的代號(hào)。既不是“唯心”也不是“唯物”它是“心物一元”的名稱。
三，“三界唯心，萬法唯識(shí)”
佛學(xué)是以“三界唯心，萬法唯識(shí)”的理論宗旨來說明“心”的。所謂三界；是指這個(gè)宇宙之間的生命，統(tǒng)以愛欲、淫欲為生命來源的作用，叫做“欲界”。它包括了物質(zhì)物理世界的一切生命在內(nèi)。超過欲界以上的，是“色界”，以光色為主體的生命世界。超過色界以上的，便是“無色界”，我們暫時(shí)把它理解為“空世界”。它是超越時(shí)空的一種現(xiàn)象。“萬法”它是宇宙間一切有形的事物，以及一切無形的理念和精神。他說所有“三界”“萬法”都是“以心”的功能所變現(xiàn)。
四，修身的重點(diǎn)在正其心
《大學(xué)》所謂“修身”的道理，一是說由身體內(nèi)在所表達(dá)在外形行為的態(tài)色；二是說由身體內(nèi)在引發(fā)的“忿懥(輕易地發(fā)脾氣）恐懼（容易怕事）好樂（容易動(dòng)容）憂患（悲觀多慮）和”喜怒哀樂的情緒，需要修正的學(xué)問。并非是指醫(yī)學(xué)上的正骨，整形，美容醫(yī)師們需要手術(shù)治療的學(xué)術(shù)。這就是我們今天所要討論的結(jié)論；所修者是“身”，能修者是“心”?！按酥^修身者在正其心
五， 平靜，平衡的狀態(tài)、平和的心態(tài)、恬淡的性情、寧靜的情緒，可達(dá)正心。
修身的核心是正心。從理性角度看，正心就是保持正直公平的品質(zhì)；從感性角度看，正心就是平衡自己的情緒，做到不喜不怒。只有如此，才能在眾多紛紜中做出正確的判斷。那么怎么才能做到正心呢？大學(xué)提出：身處憤怒、恐懼、喜好、憂患這四種情緒時(shí)是無法做到正心的。因?yàn)樯硖庍@四種狀態(tài)中，人的心就無法專注于對(duì)象，即所謂心不在焉。一旦不能專注于一物，就會(huì)視而不見聽而不聞，就是東西吃在嘴里也感覺不到食物的味道。
很多時(shí)候，我們失去正確的判斷，并非是因?yàn)槲覀兊闹巧滩粔?，并非是我們獲得的信息不夠，而是我們失去了一顆感知的心，一股專注的神。心神不寧，被喜怒哀樂所左右，必定失去正確的判斷。所以人一定要有自知之明，能夠自知身處喜怒哀樂的狀態(tài)，于是就先不去做任何判斷，更不能做任何行為，慢慢調(diào)整自己的心緒，直到恢復(fù)正心后才能去思考、分析、判斷、行動(dòng)，這樣才算是獲得了心智的光明。慢慢調(diào)整自己心緒的過程就是揭開蒙蔽在心神上的“妄”，即開蒙。不要以為只有孩子需要開蒙，成人也要時(shí)時(shí)提醒自己，是否處在蒙蔽狀態(tài)，是否被自己的心緒所蒙蔽。判斷的標(biāo)準(zhǔn)是：感情上是否處在喜怒哀樂之中，理智上能否將心神專注于需要面對(duì)的對(duì)象。
平靜，平衡的狀態(tài)、平和的心態(tài)、恬淡的性情、寧靜的情緒，可達(dá)正心。
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