在絕大數(shù)人心目中，“情愛(ài)”是人的一種本能行為，人類自誕生之初便有這類動(dòng)物性本能。在基督教創(chuàng)世神話中，便有人類始祖亞當(dāng)與夏娃受情欲的誘惑而偷吃禁果，遭上帝懲罰的神話。也正像基督教與很多其他宗教神話與教義所顯示的那樣，在傳統(tǒng)道德與宗教規(guī)范下，人類的“情愛(ài)”一直是被壓抑著的，男女之間實(shí)際上很少存在現(xiàn)代意義上的“自由愛(ài)情”。在西方，“激情之愛(ài)”是屬于貴族群體的特權(quán)，只有在貴族群體之間才存在性放縱——這也包括女性貴族，這種性放縱在“體面的”婦女中間被公開(kāi)地認(rèn)可；在東方，“妻妾成群、尋花問(wèn)柳”也是皇室宗親、官僚士商（與西方不同之處在于都是男性）的特權(quán)。性自由與權(quán)力互為因果，而且性自由就是權(quán)力的一種表達(dá)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這并不屬于現(xiàn)代意義上的自由愛(ài)情，只能算得上是有放縱情欲的權(quán)利，并且實(shí)際上也受到傳統(tǒng)道德規(guī)范、身份等級(jí)的約束。
在西方，只有到了近現(xiàn)代，所謂的“浪漫之愛(ài)”概念才隨著宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列思想革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，尤其是隨著印刷行業(yè)的發(fā)展和工業(yè)革命的起步，在新興資產(chǎn)階級(jí)與新興貴族群體內(nèi)部產(chǎn)生。并且，通過(guò)口頭故事、文學(xué)小說(shuō)、報(bào)紙新聞等形式向社會(huì)其他階層擴(kuò)展。不過(guò)，在整個(gè)19世紀(jì)期間，婚姻紐帶的形式就大部分群體而言仍然是以對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷和考慮為基礎(chǔ)的。但是，從18世紀(jì)末到相當(dāng)晚近的時(shí)代“浪漫之愛(ài)”作為一種普遍的社會(huì)力量開(kāi)始潛移默化的影響西方人的“性-愛(ài)”模式，逐步將西方人從基督教道德規(guī)范中解放出來(lái)。在中國(guó)，只有到了最后一個(gè)封建王朝——清王朝——被推翻后，愛(ài)情與婚姻自由觀念才緩慢的傳播開(kāi)來(lái)，舊的封建道德規(guī)范在數(shù)不清的革命與運(yùn)動(dòng)中被一點(diǎn)一點(diǎn)清掃進(jìn)歷史的垃圾堆中。但是直至今天也從來(lái)沒(méi)有被清理干凈。并且，以各種改頭換面的形式被保留了下來(lái)。這也是因?yàn)椋鐣?huì)依然有容納這些就道德規(guī)范的土壤。
正如一些學(xué)者所指出的那樣，許多傳統(tǒng)都是近現(xiàn)代發(fā)明出來(lái)的：現(xiàn)代意義上的“自由愛(ài)情”這一概念是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而被發(fā)明出來(lái)的。與市場(chǎng)這一公共領(lǐng)域或者說(shuō)市民社會(huì)相對(duì)立的、作為小共同體的家庭其實(shí)也是伴隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種公私領(lǐng)域劃分的概念。在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭本身就是一個(gè)集生產(chǎn)生活為一體，與部落、親族、宗族等單位緊密結(jié)合在一起的一種組織形式。只有隨著近現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)意義上的“共同體與社會(huì)”的二元?jiǎng)澐帧Ｕ窃谶@個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)逐步走向“現(xiàn)代”，“浪漫之愛(ài)”得以產(chǎn)生與發(fā)展，親密關(guān)系問(wèn)題也被提了出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情與婚姻雖然仍與經(jīng)濟(jì)和家庭制度體系緊密結(jié)合在一起，但是現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情與傳統(tǒng)的身份等級(jí)制度與道德規(guī)范已經(jīng)極大的脫鉤了。并且，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種脫鉤的速度會(huì)越來(lái)越快、脫鉤的程度也會(huì)越來(lái)越深。
這種“浪漫之愛(ài)”的發(fā)展首先影響著婚姻關(guān)系，而后對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生了深刻的影響。如吉登斯所指出的那樣，在“浪漫之愛(ài)”基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始尋求更為深厚的感情與長(zhǎng)期的依戀，開(kāi)始重視戀人之間的親密關(guān)系的構(gòu)建與加強(qiáng)，浪漫之愛(ài)以一種不同的方式將個(gè)體從更廣闊的社會(huì)環(huán)境中分離出來(lái)。它為長(zhǎng)期生活提供軌道，指向一種在希望之中但又切實(shí)可行的未來(lái)；它創(chuàng)造一種“共享的歷史”，幫助把婚姻關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)的其他方面區(qū)別開(kāi)來(lái)，使婚姻關(guān)系相比于原生家庭的代際關(guān)系、姊妹關(guān)系、宗族關(guān)系具有特殊的首要地位。也就是說(shuō)，“浪漫之愛(ài)”基礎(chǔ)上建立的親密關(guān)系，是以雙方深入的情感交流與靈魂上的交會(huì)，而不是以宗親關(guān)系、身份等級(jí)為基礎(chǔ)締結(jié)一種婚姻家庭關(guān)系。這種親密關(guān)系最終產(chǎn)生的果實(shí)是一個(gè)新的脫離了雙方原生家庭的小共同體。
二
問(wèn)題在于，以上的論述只是一種理想化的論述。從理想到現(xiàn)實(shí)之間的距離實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。上述這種理想化的親密關(guān)系在中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐中存在三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：一是許多中國(guó)人不能做到。這背后有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的原因，也有“上層建筑（價(jià)值觀念）”的原因；二是許多中國(guó)人不想做到。自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)從來(lái)都是一體兩面的，個(gè)體想要自由的愛(ài)情與婚姻就需要承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)，這是很多人權(quán)衡之后不想做的；三是許多中國(guó)人不必做到，很多中國(guó)人對(duì)于愛(ài)情與婚姻幸福的理解，并不以自由戀愛(ài)與建立核心小家庭為目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念體系本身并不必然導(dǎo)向一種核心家庭結(jié)構(gòu)。需要注意的是，“不能、不想、不必”只是為了分析而作出的三種分類，實(shí)際情況下三者往往是很難分開(kāi)的。
事實(shí)上，直到今天，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情與婚姻都不是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭的事，甚至是兩個(gè)家族或小親族的事。戀愛(ài)與婚姻也不是兩個(gè)個(gè)體的自由選擇，這背后牽涉著感情與親密關(guān)系之外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭結(jié)構(gòu)、性別觀念、道德規(guī)范等諸多問(wèn)題。一方面，在很多情況下，戀愛(ài)與婚姻中面臨的經(jīng)濟(jì)壓力以及性別失衡帶來(lái)的婚姻壓力等等問(wèn)題使得年輕男性無(wú)法擺脫父母的扶助，因而也無(wú)法擺脫父母的干預(yù)。并且，在國(guó)內(nèi)，由于公共機(jī)構(gòu)與家庭勞動(dòng)市場(chǎng)化的不完善，以及經(jīng)濟(jì)收入等問(wèn)題，大多數(shù)年輕人婚后生育與幼兒照料都要尋求上一代人的照料，而養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與服務(wù)體系的不完善以及傳統(tǒng)觀念等因素的影響使得客觀上來(lái)說(shuō)，兩代人是相互需要的，因而在戀愛(ài)與婚姻中來(lái)自父母的深度介入就是必然的。另一方面，由于性別觀念與婚姻家庭制度體系的影響，今天中國(guó)大多數(shù)的婚姻還都是“嫁娶式”的婚姻。“嫁出去的女兒，潑出去的水”——這樣的觀念對(duì)于許多中國(guó)人還是適用的。對(duì)于許多中國(guó)人特別是男性來(lái)說(shuō)，婚姻關(guān)系是否相比于原生家庭的代際關(guān)系、姊妹關(guān)系、宗族關(guān)系，更具有特殊的首要地位，這恐怕是非常值得商榷的。
此外，亦如吉登斯所言，當(dāng)浪漫之愛(ài)伴隨著承諾，并通過(guò)婚姻的形式以制度化，浪漫之愛(ài)進(jìn)入到了家庭領(lǐng)域，形成家庭成員之間的固定化與依賴性關(guān)系。從純粹關(guān)系到制度性關(guān)系，這亦是一種“驚險(xiǎn)的一躍”。受原生家庭、現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境與個(gè)人生活經(jīng)歷影響，并非所有人都能應(yīng)對(duì)好親密關(guān)系。個(gè)體從父母那里獲得情感獨(dú)立、個(gè)體行為不再依據(jù)對(duì)童年日常生活的強(qiáng)制性的重演來(lái)構(gòu)建，克服早年階段形成的迷戀習(xí)慣是構(gòu)建良好親密關(guān)系重要的前提條件。這就需要個(gè)體具有反思性，但實(shí)際上并不是每個(gè)人都具有發(fā)展親密關(guān)系的反思能力。并且，以彼此之間的承諾與信任為基礎(chǔ)的親密關(guān)系也具有很強(qiáng)的脆弱性與不穩(wěn)定性，這意味著雙方之間的關(guān)系隨著愛(ài)情的消失很容易瓦解?？陀^來(lái)說(shuō)，中國(guó)幾千年來(lái)的父權(quán)制文化、大家長(zhǎng)式權(quán)威主義觀念依然廣泛存在，這種觀念通過(guò)家庭、學(xué)校與社會(huì)教育被灌輸?shù)皆S多人的思想當(dāng)中。從價(jià)值觀念層面上講，這種觀念與現(xiàn)代形式的親密關(guān)系的發(fā)展也是背道而馳的。
正是由于以上種種原因以及其他一些我沒(méi)有論及的諸種原因?qū)е挛宜f(shuō)的對(duì)于許多中國(guó)人而言，發(fā)展一種民主化的現(xiàn)代形式的親密關(guān)系是他們所“不能、不想也不必”做的。既然如此，我為什么還要費(fèi)如此多的筆墨以“學(xué)會(huì)戀愛(ài)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代”為題寫(xiě)這樣一篇文章呢？這是我接下來(lái)想要重點(diǎn)探討的。
三
我認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代性的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與教育現(xiàn)代化的推進(jìn)，越來(lái)越多的女性接受教育，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在這個(gè)過(guò)程中，性別平等觀點(diǎn)也在逐漸發(fā)展，年輕人越來(lái)越追求一種基于情感、信任與民主化、平等化交流基礎(chǔ)之上的親密關(guān)系。縱然由于諸多原因，這樣發(fā)展趨向非常緩慢，上文提到的種種因素在此過(guò)程中依然發(fā)揮著不可忽視的重要影響。但整體上而言，這中民主化的親密關(guān)系的發(fā)展可以被看做一種螺旋式發(fā)展過(guò)程，長(zhǎng)期來(lái)看是不可阻擋的趨勢(shì)。[寫(xiě)完這篇文章后刷手機(jī)，看到這樣一篇文章：江浙興起兩頭婚：男不娶女不嫁 孩子隨父姓也隨母姓] 對(duì)于越來(lái)越多的年輕人來(lái)說(shuō)，他們不是上文所言的三個(gè)“不*”——不能、不想、不必。相反，越來(lái)越多年輕人意識(shí)到他們很想、也有必要建立以親密關(guān)系雙方為基礎(chǔ)的戀愛(ài)與婚姻關(guān)系。特別是對(duì)于許多女性而言，擺脫父權(quán)制與父權(quán)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)而言對(duì)其是非常有利的。
從更高層面來(lái)說(shuō)，民主化的親密關(guān)系的構(gòu)建與作為社會(huì)最小組織單位的家庭小共同體的健康發(fā)展，是推動(dòng)性別平等事業(yè)的重要的標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)與推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化/文化現(xiàn)代性發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)因素之一。正如吉登斯指出的那樣，與傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系相比，純粹關(guān)系有一種非常特殊的動(dòng)力。它基于一個(gè)積極的信任過(guò)程——人與人之間是開(kāi)放的，開(kāi)放是親密關(guān)系中最基本的方面。親密關(guān)系的變革與可塑性性征一起提供了可以導(dǎo)致兩性和解的條件，兩性之間對(duì)于親密關(guān)系的追求在一定程度上能夠消解階級(jí)、婚姻家庭結(jié)構(gòu)以及文化價(jià)值觀對(duì)于親密關(guān)系的結(jié)構(gòu)性壓迫，這有助于性和性別的解放。個(gè)人生活的民主化不僅會(huì)影響戀人之間的親密關(guān)系，還會(huì)引申到友誼關(guān)系、父母、孩子和其他親屬的關(guān)系上來(lái)。
改革開(kāi)放四十余年來(lái)，中國(guó)社會(huì)中的個(gè)人關(guān)系尤其是親密關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，在婚姻和家庭領(lǐng)域、在社會(huì)領(lǐng)域之中，男女之間、代際之間、同性之間的關(guān)系都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)-單位等級(jí)結(jié)構(gòu)被逐漸打破，法律面前的平等越來(lái)越成為社會(huì)個(gè)體普遍追求的目標(biāo)，即使這種平等的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到一些人的期望。年輕人中浪漫主義愛(ài)情觀越來(lái)越占據(jù)主流，傳統(tǒng)的、建立在夫妻與其他親屬，特別是與孩子的聯(lián)系基礎(chǔ)上的家庭親密關(guān)系逐漸被建立在二人世界的親密關(guān)系所取代，婚姻家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革。不過(guò)也正如吉登斯所提醒的那樣，親密關(guān)系的變革帶來(lái)“性-愛(ài)”解放與性別解放，繼而推動(dòng)個(gè)體生活民主化是極其困難的，親密關(guān)系與傳統(tǒng)的婚姻家庭道德觀、家庭關(guān)系家庭結(jié)構(gòu)以及社會(huì)階層結(jié)構(gòu)似乎一直處于天平的兩端，在維持著脆弱的平衡。如何使得天平向“現(xiàn)代”這一方向傾斜，在我看來(lái)，只有越來(lái)越多的年輕人擺脫傳統(tǒng)觀念與制度結(jié)構(gòu)的束縛，構(gòu)建更為民主化的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。以兩性與家庭關(guān)系的民主化推送社會(huì)民主化進(jìn)程，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)體的健康發(fā)展與社會(huì)價(jià)值規(guī)范的迭代更新，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)性別平等這一事業(yè)。
當(dāng)然，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，權(quán)利與義務(wù)是一體兩面的，在享受親密關(guān)系的不受約束的同時(shí)意味著個(gè)體需要承擔(dān)更多的責(zé)任，這是毫無(wú)疑問(wèn)的；第二，親密關(guān)系建立在信任與承諾這一基礎(chǔ)之上，這便意味著不穩(wěn)定與不確定性，這很可能會(huì)帶來(lái)更多的痛苦?？傊?，如文章標(biāo)題所言，我希望更多的年輕人，學(xué)會(huì)戀愛(ài)，能夠具有一定的個(gè)人反思能力，學(xué)會(huì)發(fā)展民主化的親密關(guān)系，并且享受這種親密關(guān)系帶來(lái)的幸福與快樂(lè)，也勇敢承擔(dān)個(gè)體責(zé)任與此種親密關(guān)系可能帶來(lái)的痛苦。學(xué)會(huì)更“現(xiàn)代”的生活方式，做更獨(dú)立、自由的個(gè)體。同時(shí)，要明白小共同體對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展的支撐意義。個(gè)體是社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也在社會(huì)交往實(shí)踐中推動(dòng)共同體與社會(huì)的健康發(fā)展，在親密關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)筑的家庭小共同能夠帶來(lái)為下一代人的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境。（當(dāng)然，我是從更為樂(lè)觀與積極的視角看待這一問(wèn)題的。正如上文所述，民主化的親密關(guān)系一定會(huì)伴隨著不確定性的增加與關(guān)系的不穩(wěn)定性，這也會(huì)導(dǎo)致戀愛(ài)關(guān)系破裂幾率的增大與離婚率可能會(huì)升高。如何看待這些問(wèn)題又需要進(jìn)一步的深入討論）
四
2020年即將翻篇，這篇年終小總結(jié)并沒(méi)有完整、系統(tǒng)陳述我這一年關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)中的親密關(guān)系”這一問(wèn)題的諸多思考。在構(gòu)思的時(shí)候，我還想過(guò)用自己的戀愛(ài)實(shí)踐來(lái)具體闡述自己的一些想法。但是，寫(xiě)作過(guò)程中最終放棄了這一想法，一方面是出于一些私人原因；更重要的是，在寫(xiě)作過(guò)程中，我意識(shí)到我很難將個(gè)人的實(shí)例嵌入到這篇文章的分析過(guò)程中。也許今后我可以作進(jìn)一步的嘗試。不過(guò)，留下這樣的遺憾也好。因?yàn)閷?duì)于我來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在理論還是實(shí)踐層面，我都處在一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，因而對(duì)許多問(wèn)題的看法并不是固定的，對(duì)于許多問(wèn)題的分析也不是全面的。這樣一篇不成熟、不完善的文章如果能引發(fā)讀者朋友結(jié)合他們的生活實(shí)踐，產(chǎn)生更多的反思性思考，也算是達(dá)成我寫(xiě)作的目標(biāo)了。我也期待更多的讀者朋友與我交流探討。
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