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第一次了解錢穆，還是在以前百度百科錢偉長的時(shí)候，偶爾得知他的叔叔是一位頗有勵志色彩的歷史學(xué)家。后來由于高中時(shí)候?qū)W業(yè)繁忙，也就忘記此人了，更遑論去讀他的作品了。

進(jìn)入大學(xué)以后開始接觸豆瓣，喜歡豆瓣讀書這個(gè)欄目，加上本身喜歡歷史，就喜歡買一些關(guān)于歷史的書籍來看。而豆瓣讀書的歷史組所推薦的第一本書就是錢老的《中國歷代政治得失》，一直想買，但苦于當(dāng)當(dāng)一直沒有自己想要的版本，遂作罷，但心仍癡念之。不知是否是命運(yùn)跟我開了個(gè)玩笑還是啥的，我竟然在暑假去找同學(xué)玩的時(shí)候在他的隨身攜帶旅行箱里看到了這本書，真是感慨萬分。

在火車上，人非常的多，說是摩肩接踵并不為過，而它本身則更是一輛綠皮小火車，竟然木有空調(diào)，只有風(fēng)扇！還好那幾天天氣還算舒爽。由于坐的位置并不舒服，加上人聲嘈雜，難以入眠。就從同學(xué)那里借來錢老的這本書進(jìn)行閱讀，之前由于粗粗翻閱該書，是繁體豎版的，以為會很艱澀難懂。然大錯特錯，我一直從晚上10點(diǎn)看到凌晨4點(diǎn)，不禁大呼過癮。這本書顯得非常通俗易懂，大師之所以為大師就是因?yàn)樗麄兡軌虬褟?fù)雜的道理顯得通俗易懂，這跟現(xiàn)在所謂的“大師”的講學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。

錢老雖然沒有受過正統(tǒng)的科班教育，但他的學(xué)問非常扎實(shí)，他所難能可貴的一點(diǎn)就是能夠從繁復(fù)的歷史史實(shí)中抽絲剝繭，理出一條主線來。他的觀點(diǎn)貼近于馬克思韋伯提出的那種“理念型”的方式構(gòu)想，體現(xiàn)出他“執(zhí)簡馭繁”的超強(qiáng)能力，當(dāng)然這與他深厚的史學(xué)基礎(chǔ)是分不開的，比如《中國政治得失》開篇第一節(jié)：中國政治從秦漢開始，“秦只是漢代的開始，漢大抵是秦代的延續(xù)”。一句對仗的話，就把一大段繁瑣的歷史說的清清楚楚，句式工整，不帶一點(diǎn)兒廢話。

另外他對于“歷史意見”和“時(shí)代意見”的見解也是獨(dú)辟蹊徑。“歷史意見”指的是在那制度實(shí)施時(shí)代的人們所切身感受而發(fā)出的意見，這些意見，比較真實(shí)而客觀。而我們后代人單憑自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上已往的各項(xiàng)制度，那就只能稱之為一種“時(shí)代意見”了。貫穿全書，錢穆先生的一個(gè)觀點(diǎn)是：任何一項(xiàng)政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。錢穆先生寫這本書的時(shí)候正處上世紀(jì)50年代，新文化運(yùn)動以來，社會上流行一股思潮，那就是中國歷史上所有歷史都是黑暗的，都是封建專制的，都是摧殘人性的，我們應(yīng)該全盤西化，西方的就是好的，無論是經(jīng)濟(jì)制度，文化制度和政治制度等等。我想就這個(gè)問題發(fā)表一下自己的看法。一種思潮的產(chǎn)生離不開它當(dāng)時(shí)所處的社會大環(huán)境，相比如今，當(dāng)時(shí)的中國國家積弱，外有強(qiáng)敵林立，對外作戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，這種情況下就特別容易產(chǎn)生一種消極悲觀的情緒，這種情緒不是個(gè)人所特有的，而是整個(gè)民族都帶上了一種自卑的情緒，弱國就容易自卑，自卑就容易自我否定，還更容易完全自我否定。辛亥革命把清政府推翻了，不過連我們中國的全部歷史文化也同樣推翻了，這因當(dāng)時(shí)人誤認(rèn)為滿清的政治制度便完全是秦始皇以來的中國舊傳統(tǒng)。又誤認(rèn)為此種制度可以一言蔽之曰“帝王專制”。于是因?yàn)閷M清政權(quán)之不滿，而影響到對歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對全部歷史傳統(tǒng)文化的不滿意，這不就是一種“暈輪效應(yīng)”嗎？一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會大眾所共同遵守，共同信仰的精神上的“權(quán)”，那個(gè)權(quán)被推翻了，別個(gè)權(quán)一時(shí)樹立不起來，一切政治也就不能再建設(shè)，說到底就是一種國家認(rèn)同感的建立對于政權(quán)的穩(wěn)固是有決定性作用的，這種“權(quán)”的真空是會導(dǎo)致社會出現(xiàn)大亂的。就像托克維爾在他的《舊制度與大革命》中說過的一樣：“革命一方面摧毀了一切權(quán)威，另一方面卻無法建立權(quán)威（包括建立在革命原則之上的權(quán)威）。這樣，革命帶來的混亂和暴力，使得人民向往先前的舊日子，那時(shí)，他們在日常生活中起碼是安全的。如此，以自由民主的名義進(jìn)行的革命卻可能導(dǎo)致比它推翻的專制更甚的專制”。北洋政府的建立與連年的軍閥混戰(zhàn)已證明了這一點(diǎn)。五四運(yùn)動之后中國的知識分子貌似走上了一個(gè)極端，那就是徹底否定傳統(tǒng)，其中以胡適之先生為代表。而錢老則不然，他認(rèn)為“ 我們不該單憑我們當(dāng)前的時(shí)代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個(gè)皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個(gè)皇帝，便是壞政治。這正如一個(gè)壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。”這個(gè)比喻很恰當(dāng)，任何事都要求一蹴而就，這是不可能的，步子大了容易扯著蛋，任何事都需要有一個(gè)慢慢發(fā)展的過程，就如錢老所言，制度與人事缺一不可。它認(rèn)為政治應(yīng)該分兩面，一是講人事，一是講制度。人事較變動，可以創(chuàng)造制度，改換制度。而制度穩(wěn)定，也可規(guī)定人事，限定人事。辛亥革命前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像建立了制度，一切人事自會隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國的現(xiàn)在制度進(jìn)行模仿抄襲，甚至不惜摧殘人事來遷就制度。歷史已經(jīng)證明，這一套是行不通的。在中國的任何改革都需進(jìn)行制度和人事兩個(gè)方面的考量，缺一不可，用現(xiàn)在流行的一句話來說，那就是要立足于基本國情，別人家再好的東西不適合自己還是白搭，看得眼饞，吃得瘆人，這就是當(dāng)時(shí)寫照。

錢老對秦，漢，唐，宋，明，清六朝的政府組織，選舉制度，經(jīng)濟(jì)制度，兵役制度，最后總之以“得失檢討”。 具體而言，政治組織，主要會分析皇權(quán)與相權(quán)之分割，此乃中國歷史各朝代最重要的問題之一，尤其能回答提到封建社會即以“黑暗專制”來總結(jié)的論點(diǎn)?？荚囍贫饶兀P(guān)于一個(gè)國家如何選拔人才，從漢代的選舉制，到魏晉南北朝之九品中正制，到唐之科舉制再到明清的八股取士，經(jīng)濟(jì)制度主要分析稅收制度，以及人口管理的方法。而兵役制度關(guān)于一個(gè)國家的國防安全，必定也是應(yīng)該講的。 以前讀史，只注重對歷史大事件的把握，雖然對中國歷史上發(fā)生的事件和掌故都很熟悉，但是對制度這一塊還真是缺乏研究，讀了這本書之后，很好的彌補(bǔ)了我這一點(diǎn)，對于制度的詳盡解釋更體現(xiàn)出了錢老扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。具體制度我就不在此一一贅述了。

然而當(dāng)我讀到關(guān)于“清”時(shí)，便不免產(chǎn)生一些狐疑，好像錢穆先生對元，清政權(quán)并不抱有好感，甚至更可以說是厭惡，再加上對漢族王朝政治制度的歌頌與美化，很容易讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為錢老是一位大漢族主義者，用現(xiàn)在流行的話來說，就是“皇漢”。 這在如今，可不適用于民族大團(tuán)結(jié)的和諧社會。錢穆對元清等少數(shù)民族政權(quán)的描寫也許有言過其實(shí)之處，但也給我們提供了一種很好的視角，那就是“部落政權(quán)”這個(gè)概念，為我們觀察中國歷史及世界歷史提供了一個(gè)新的角度。錢穆對中國歷代各朝制度的推崇，尤其對漢族各朝制度的推崇，應(yīng)了他的弟子余英時(shí)對他的一句評價(jià)：一生為故國趕尸。李敖也認(rèn)為他頭腦太迂腐，迂腐的自成一家。當(dāng)然，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，我個(gè)人認(rèn)為錢老本人雖然的確迂腐了些，但對他在古典方面的樸學(xué)成就還是非常佩服的。

歷史是任人打扮的小姑娘，對于歷史的理解沒有對與錯，只在于視角的不同，英國哲人羅素曾說過：講哲學(xué)，至少有一個(gè)功用：即在減輕人一點(diǎn)武斷。那么講歷史，更可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。歷史終是客觀事實(shí)，歷史沒有不對的，不對的是在我們不注重歷史，不把歷史作參考。"

“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此?！北M信書不如不讀書，世間本來就少有絕對正確的真理。多了解一些歷史，多明白當(dāng)時(shí)人所處的環(huán)境、所受的約束、所要解決的問題、所經(jīng)歷的歷史變遷，我們也就多一些思考，多一些反省，多一些客觀的評價(jià)，最終以史為鑒，對當(dāng)前、對未來，做更好的把握。