文章類型：名人名言 文章來(lái)源：天諾時(shí)空
關(guān)于孔子的名言
溫故而知新，可以為師矣。 敏而好學(xué)，不恥下問。 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?改之。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 朝聞道，夕死可矣。 默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦。 學(xué)如不及，猶恐失之。 生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之， 又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù) 也。 以能問于不能，以多問于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而 不校。 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 知之為知之，不知為不知，是知也。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可謂好學(xué)也已。 蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從 吾所好。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪 也。 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 見利思義，見危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅)，說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。 君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上 也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧 與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。 有教無(wú)類。 興于詩(shī)，立于禮，成于樂。 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。 蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從 之；多見而識(shí)之。 圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。 詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。 君使臣以禮，臣事君以忠。 子路問事君。子日：“勿欺也，而犯之”。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁 能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。 使民敬、忠以勸，如之何？子曰 ：“臨之以莊，則 敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。” 出門如見大賓，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢 者，友其士之仁者。 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上 好信，則民莫敢不用情。 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之 賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。 先有司，赦小過(guò)、舉賢才。 居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！ 子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之 以禮，有恥且格。 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中； 斂，從其薄。 君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威 而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡、 無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊 其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信 乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。 曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則 人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君 子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事 不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重 乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。
巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。 古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失 言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏 色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好 學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而 無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。禮之用，和為貴。
性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人 任焉，敏則有功，惠則足以使人。 乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
唯上知與下愚，不移。 知之者不如好知者，好之者不如樂之者。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 見善無(wú)不及，見不善如探湯。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而?之。 道聽而涂說(shuō)，德之棄也！ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō) 。 見得思義。 色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其 憂。回也不改其樂。賢哉，回也！
不患人之不已知，患不知人也。 人而無(wú)信，不知其可也。 是可忍，孰不可忍也。 德不孤，必有鄰。 朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。 三思而后行。 老者安之，朋友信之，少者懷之。文質(zhì)彬彬，然后君子。 敬鬼神而遠(yuǎn)之。 始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言 而觀其行。 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
聯(lián)系客服
