張愛玲小說最為鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng)性,主要表現(xiàn)在其深厚的傳統(tǒng)文學底蘊和深受西方文學思潮影響的審美品位。她的作品在中國古典小說和通俗小說融入外來的小說技巧和西方現(xiàn)代派技法,并完美的結(jié)合起來。本文通過探究張愛玲小說中的意象,來探討她作品中中西融合的藝術(shù)特色。
張愛玲小說受西方弗洛伊德心理分析和西洋小說的影響，具有現(xiàn)代性，同時她又熟諳中國傳統(tǒng)文學的表現(xiàn)技法。加上她獨特敏銳的藝術(shù)敏感，對生活的深刻感悟，對人性的深刻揣摩，憑借其蒼涼有力，從容不迫，游刃有余的筆力，創(chuàng)造出一種既通俗，又先鋒，既是中國的，又是現(xiàn)代的的獨具魅力的小說作品。本文通過探究張愛玲小說中意象,探討張愛玲小說的中西方技法和意味。
意象指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主題獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。它最早是由西方現(xiàn)代文學流派,英美等國年輕人受東方古典詩歌的影響,提倡一種堅實的文風,強調(diào)用客觀的準確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄。在意向的創(chuàng)造上，西方傾向于把意象視為主觀經(jīng)驗的顯現(xiàn)：中國更強調(diào)情與景的結(jié)合，即主觀之意和客觀之象的結(jié)合。張愛玲小說中出現(xiàn)的月亮、鏡子、胡琴等意象,都是融合了中西方意象使用的。
一.意象書寫的藝術(shù)特色
(一).月亮——破碎人生的夢魘
張愛玲作品中的月亮的意象比比皆是。她頗負盛名的作品《金鎖記》，是其作品中月亮意象發(fā)展的頂峰。小說的開頭便寫道：
“三十年前的上海，一個有月亮的晚上------我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓，白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色中也不免帶點凄涼。”
此處“大，圓，白”的月亮本來是美麗的，在張愛玲筆下卻又籠罩著一種虛空、蒼涼的氛圍，不免讓我們想起同樣充斥著這種意境的中國傳統(tǒng)神話故事。比如嫦娥奔月，吳剛伐桂這些美妙而神秘的神話。
張愛玲更是在《金鎖記》中頗負鬼才、游刃有余地刻畫了單純、神秘的少女之月，哀怨、矜持、嫵媚的少婦之月,同時還運用了她擅長的冷峻克制的筆法，勾勒出一輪戾氣、陰森的母親之月。以小說重點渲染的壽質(zhì)眼里可怕的月亮為例：“高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上一個白太陽?！薄按巴膺€是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上的一個灼灼的小而白的太陽?！痹谠鹿庹找?，腳是“青、綠、紫、冷去的尸身的顏色?！毙≌f對壽芝眼中月亮的描寫，表現(xiàn)的是她對自己身處的母親一手遮天的瘋狂而變態(tài)的家庭的感官認識。在這種超常規(guī)狀態(tài)下，被比作“太陽”的“月亮”，乍讀起來違背常理，月亮具有了太陽的暴戾和權(quán)威，正是七巧在家中監(jiān)聽、操控、干預、毀壞兒女幸福的體現(xiàn)。讀來讓人毛骨悚然。月亮的反常與病態(tài)實際上是錯亂瘋狂的七巧一家的反照，起著照映人物極度壓抑、痛苦、不安心理的功用，使小說意象更為豐富。很明顯是受到西方現(xiàn)代先鋒派的創(chuàng)作與理論影響。
“月亮”意象的創(chuàng)構(gòu)，是張愛玲天才的藝術(shù)敏感與才能趨于極致的表現(xiàn)之一?！端秸Z》中寫道，因為與后母發(fā)生沖突，父親揚言要用手槍打死張愛玲，還把她關(guān)在一間房子里，病了也不給醫(yī)治。張愛玲對家的感覺在那時發(fā)生了反常規(guī)的變異，“這座房屋突然變成生疏了，像月光底下的，黑影中出現(xiàn)了青白的粉墻，片面的，癲狂的?！彼匾庖昧擞骷冶憩F(xiàn)狂人半明半昧心理的一句話，“在你的心中睡著月亮光?！薄拔易x到它就想到我們家樓板上藍色的月光，那靜靜的殺機?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文學中那個大多負載著“團圓”“親情”等美好想象的月亮，從顏色到內(nèi)涵都異化了，也稱得上張愛玲對中國傳統(tǒng)文學中“月亮”這一意象的繼承中的創(chuàng)新。這必然跟張愛玲的個人經(jīng)歷有關(guān)，但是同她受到當時的西洋小說的熏陶也不無關(guān)系。
(二).鏡子——蒼涼心理的觀照
張愛玲的小說,尤其在前期小說中，幾乎離不開鏡子這一意象。鏡子在中國傳統(tǒng)文學作品中也是常常被運用的物象,在不同的情境中被賦予不同的深刻內(nèi)涵。張愛玲作品主要取“鏡子”“易碎感”作為意象的功能意義。人物與鏡子的相互映照往往表現(xiàn)的是人物支離破碎的內(nèi)心。尤其是人物在與鏡子單獨相處時，從鏡子中映照出的人物內(nèi)心，幾乎沒有一個是完滿的,往往是難以言說的迷惘、絕望或者麻木。
如《金鎖記》中，“翠竹簾子已經(jīng)褪了色，金綠山水換為一張她丈夫的遺像，鏡子里的人也老了十歲”。通過鏡子這一載體中的景象轉(zhuǎn)換完成了七巧人生中最黑暗十年的轉(zhuǎn)換。這其實用了西方作品中常常使用的蒙太奇的敘事手法，同時也能窺見道家“齊物”思想、《紅樓夢》迷幻風格、中國古代哲學中虛無縹緲的人生觀對她的影響。
(三).繡花鞋——人的欲望的承載
繡花鞋是中國傳統(tǒng)文化中極具女性特征與意味的意象。它通常以絲綢起底,用五彩絲線繡出圖案,比如鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、并蒂蓮開,雌雄相配,成雙入對,以男歡女愛做主題,寄托了男女青年、新婚夫婦對美好愛情與理想婚姻的憧憬。
然而在《紅玫瑰與白玫瑰》中,“振保在床上睡下,直到半夜里,被蚊子咬醒了,起來開燈。地板正中躺著煙鸝的一雙繡花鞋,微帶八字式,一只前些,一只后些,像有一個不敢現(xiàn)行的鬼怯怯地向他走來?！背鲕壛说摹啊薄百t妻良母央煙鸝的繡花鞋在這里極具辛辣的反諷意味,然而我們通讀全文之后,煙鸝作為男性理想化的貞女賢妻白玫瑰,同時也是男權(quán)社會的犧牲品。而這只繡花鞋便是煙鸝被扭曲的欲望與爭取愛人權(quán)利不得的痛苦象征。在此繡花鞋的多層表意功能發(fā)揮到了極致。
此外,包括《傾城之戀》中的另一中國古典意象胡琴,張愛玲通過對這些極具中國古典文化意味的意象營造出一個用古典意象表達現(xiàn)代主題的魔幻世界,將我們司空見慣的古典意象“陌生化”,鬼斧神工的使用使得她對女性心理與人性的開掘達到了令人嘖嘖驚嘆的地步,也有助于她的小說形成了蒼涼華美而深刻的個人風格。
二.藝術(shù)特色背后的文化人格
而張愛玲這種中西融合的行文風格,與她既有“奇異的西方文化的鮮活”,又有“東方文化中沉沉的鴉片”中西雜糅的文化人格,也有很大關(guān)系。
張愛玲自小跟隨祖父生活在封建貴族世家,在書香與舊官僚氣氛并融的環(huán)境中成長。她八歲讀《紅樓夢》,一生推崇《海上花列傳》,由此形成了改造過的熔古典小說、現(xiàn)代小說于一體的新小說體式。而后就讀于上海的教會中學和香港大學,接受了現(xiàn)代的歷史觀念和文化觀念,很受西方小說、電影、繪畫(“后印象派’高更)的影響。她是一位重視技巧運用的作家,她的文學成就在很大程度上得益于她對技巧的使用。除“意象”外,蒙太奇結(jié)構(gòu)、反諷等現(xiàn)代主義技巧使她的文本創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義特征。
綜上,顯貴的家世,中衰的家道,土洋結(jié)合的文化校閱以及父母離異,親情冷淡等個人成長經(jīng)歷,在她的作品中注意表現(xiàn)為人生歷史關(guān)照的冷峻性與感情作感性。而四十年代的中國文化的博大精深和支撐這種文化的社會的衰敗,形成了一種嶄新的矛盾。張愛玲自身特殊的經(jīng)歷與她天才的藝術(shù)感受力,使她有意無意站在這個矛盾的中心,主動記錄這兩種文化糅合碰撞的上海、香港這兩座城市下,掙扎在時代大潮中,經(jīng)歷、性格與心理都出現(xiàn)了一定程度變異的“變態(tài)人物”的悲歡離合的小人物。
幾種異質(zhì)文化內(nèi)在連接的人格和此中人格的陰暗面并存與對立,在這個逝去與沒落的時代里,優(yōu)雅雍容也好,旖旎繁華也好,又潛藏著極為丑陋的部分。張愛玲敏銳地抓住了這一點,通過中西糅合的藝術(shù)創(chuàng)新手法,來書寫受著西方文明猛烈沖擊、卻又始終冥頑不靈的保留著部分封建遺毒的舊式人物,更展現(xiàn)了她對現(xiàn)代人生活困境的深刻思考。
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