現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，我們明了資本的力量。如果一個人，貴為富豪，可以千金散盡，那就是大慈善家，如果從此還可以再次擁有豪富，那簡直就是商業(yè)傳奇。如果有個人，三次成為億萬富豪，可以一而再再二三地把資財散給別人，最后仍舊成為名滿天下的金主，那只有春秋歷史上被譽(yù)為“商圣”的范蠡做到了。
范蠡被稱為“商圣”扶助弱越戰(zhàn)強(qiáng)吳，又激流勇退轉(zhuǎn)經(jīng)商，成為富甲天下“富行其德”的陶朱公，居官為卿相，持家成富翁，真正是歷史上的成功人物?？上汕陌俣嗄陙恚窌坝休d無傳”，成為連研究春秋歷史的專家教授都很少提及的人物。隨著當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)，范蠡從歷史的煙塵中逐漸露出清晰的面目，乃至于為世人所景仰。
一 經(jīng)濟(jì)學(xué)家
一個人有本事賺錢，不如組織一幫人一起賺錢。如果組織一幫人，靠干實(shí)業(yè)做項目持續(xù)不斷地賺錢，那就是企業(yè)家干的事。
從這個概念上說，范蠡是中國史書記載的第一位私營企業(yè)家。
從近十幾年的范蠡研究中，比較一致的界定認(rèn)為范蠡是春秋時期的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。前二者是中國古代成名歷史人物的通指稱謂，一戰(zhàn)成名可稱軍事家，范蠡是在弱越對抗強(qiáng)吳的征戰(zhàn)中，兩次關(guān)鍵的戰(zhàn)役上起到了作用，在戰(zhàn)史上并非有很高的開創(chuàng)性價值，只是靠軍事通戰(zhàn)略并贏得了成功。政治家者，無非是通曉權(quán)謀之術(shù)，而又沒在政治旋渦中被人整垮整倒，這種杰出人物只要當(dāng)政，一般都會留下輝煌的功業(yè)。值得大書特書的是，作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的范蠡，在2400年前總結(jié)了其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想觀點(diǎn)，他的某些觀點(diǎn)可以說是獨(dú)步于世界的，即便比之于300年前亞當(dāng)·斯密的《國富論》中的觀點(diǎn)，也絲毫不會遜色。
范蠡生于春秋，比孔子晚，卻是明確提出了物價貴賤在于供求關(guān)系變化的規(guī)律，他認(rèn)為要穩(wěn)定谷價，就應(yīng)由官府于“谷賤時”收購，谷貴時平價出售。這一點(diǎn)是非常了不起的，因為范蠡之前無人提起，范蠡之后少人知會，其思想光芒被“土農(nóng)工商”的階級排位和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中國傳統(tǒng)文化所淹沒。這與中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)重農(nóng)輕商的社會主流思維是一一對應(yīng)的。問題是范蠡的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想不是讀書做學(xué)問做出來的，而是在身體力行實(shí)踐致富后總結(jié)出來的，在其專著《致富奇術(shù)》中應(yīng)該有精彩論述，盡管書已失傳，從太史公司馬遷所記述中仍可以找到其中一些門徑。例如范蠡經(jīng)商首先到齊國陶地，因為這里“天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”，也就是基礎(chǔ)設(shè)施較好，當(dāng)時地處“中原經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)”，是相對成熟消費(fèi)穩(wěn)健的大市場；再者范蠡“冶產(chǎn)積居”，從五畜入手，利用養(yǎng)殖業(yè)帶動飼料、繁殖、銷售和牲畜業(yè)構(gòu)成一個農(nóng)業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)連帶加工銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈條，控制了一方市場，這在實(shí)踐上又高了一籌，直到今天中國的農(nóng)村利用范蠡開創(chuàng)的農(nóng)業(yè)深加工模式還能夠帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。范蠡的經(jīng)濟(jì)思想是實(shí)干加巧干提煉出來的，而同時代的孔子等人一路勞頓，其學(xué)說并不被當(dāng)權(quán)者采納，原因就在于孔子沒有依靠學(xué)術(shù)立竿見影地改變了一方經(jīng)濟(jì)、政治格局，而于教化人心又實(shí)在又虛幻得很，同時代的孫武懷揣《孫子兵法》訓(xùn)練了強(qiáng)吳的軍隊，可惜也沒有能夠做到自保，與后世的“智圣”諸葛亮一樣“出師未捷身先死”，而范蠡卻做到了興一國，滅一國，激流勇退，轉(zhuǎn)業(yè)經(jīng)商，富好其德，著述頗豐，壽終正寢。范蠡是集老子、孔子、孫子思想之大成者，更是中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之“一代宗師”，堪稱治國良臣、兵家奇才，商界明星。
此外范蠡還提出了“什一之利”的概念，早期萌芽的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”理論，“待乏原則”、“積著之理”，這些均已成為先秦經(jīng)濟(jì)學(xué)說的代表理論。他還主張“農(nóng)林牧副漁”全面發(fā)展，這和今天的關(guān)心“三農(nóng)”與“宏觀調(diào)控”“科學(xué)發(fā)展觀”有許多相似之處。他認(rèn)為“天地之間，人最為貴”，“知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也”，這就是民本主義，值得恪守“為人民服務(wù)”的公仆們繼承和發(fā)揚(yáng)。
范蠡是一個不應(yīng)該被淡忘的歷史人物。
二 跨界奇才
范蠡是中國歷史文化中一個極富光輝的人物，然而中國傳統(tǒng)文化對于其評價一直有失公允。太史公司馬遷僅僅是贊賞其“范蠡三徙，成名于天下”，肯定他“富行其德”的高尚情操，但并沒有單獨(dú)為其立傳。只在《越王勾踐世家》、《貨殖列傳》中作為“附件”提過范蠡，待遇尚不及“酷史”、“游俠”。其他史家正史就更不必說了。范蠡生前多有著述，兵法、商經(jīng)均有涉獵。撰有《致富奇術(shù)》、《養(yǎng)魚經(jīng)》等實(shí)用書籍，可惜后世均已絕版?！稘h書·藝文志》上保留了范蠡“兵法”中兩篇文論，其他思想要點(diǎn)只能通過《史記》、《國語》中的片言之語可以搜索。再者，國人對于歷史名人的紀(jì)念除了史書有傳，文化習(xí)俗上多有命名，更兼在其流傳地刻石立碑，修繕館舍。比如孔夫子的文廟全國都有，諸葛亮的武侯祠全國有多處，關(guān)羽的關(guān)廟更是比比皆是，范蠡顯然沒有這樣的待遇。他出生的老家楚地南陽歷史上罕有紀(jì)念香火，他生活、建功立業(yè)的吳地（蘇浙）和山東也沒有像樣的建筑。雖然華東等處有“蠡城”、“蠡口”、“蠡園”等，但除了名字，并無實(shí)際內(nèi)容?！绑粓@”中樹起的不是范蠡塑像，而是美女西施。范蠡真正可以說是“史無傳，書絕版，地?zé)o物”也。
為什么會這樣，想來必定事出有因。
究其所以，范蠡為官為人犯了歷代統(tǒng)治者的幾個忌諱：
范蠡功成身退，所謂“激流勇退”第一人也。自古以來，做臣屬的辭官，功德圓滿悠哉游哉者，西漢張良就是個例子。做君王的猜忌臣子，不得不辭者有之，比如宋太祖趙匡胤就搞了“懷酒釋兵權(quán)”這么一出戲，有人請辭，皇恩照準(zhǔn)，面子上總算好看，大家都過得去，也照顧到了君臣之間的禮儀。
范蠡是怎么做的呢？范蠡只是看出君上已經(jīng)有猜忌之心，就一甩袖子把相國辭了，而且是偷偷地逃走，而非光明正大地離開。實(shí)際上，就是相當(dāng)于遞了個辭職報告，不等吳王夫差批準(zhǔn)就摞挑子不干了，當(dāng)事人吳王夫差被炒了“魷魚”而事后才明白——范蠡與君王斗心眼的結(jié)果，使吳王夫差感到了被耍弄的失落，范蠡反客為主“爆炒”夫差的“不愚忠”，恰恰是對封建皇權(quán)威嚴(yán)的不恭和挑戰(zhàn)。
大凡做官的“歸隱”，或終老山林，或垂釣溪畔，或志趣書苑，不一而足。西漢張良辭官研究氣功修身，北宋石守信等將軍多置田產(chǎn)，清末袁世凱與清王室斗心眼的時候，就專門拍了披斗笠在垂釣的照片于報章上發(fā)表，以示“歸穩(wěn)”之志。范蠡辭官，全不符合這樣的章法，而改名“邸夷子皮”的渾名，既失文雅又不體面，目的就是要從底層經(jīng)商做起，和“下里巴人”混在一起，親自販牛馬，曬海益，廣植農(nóng)桑積貯財富——范蠡的不甘清貧，盡管光明正大，問題是他靠著致富奇術(shù)，積金巨萬，成為天下聞名的首富“陶朱公”。
這樣的典型在農(nóng)耕文明自給自足的中國社會太過另類了！中國古代講究“土農(nóng)工商”分層，商人、生意秘訣只能忝列底層末技。范蠡經(jīng)商致富神話的橫空出世，使封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)秩序觀念大受沖擊，最高統(tǒng)治者的話語主權(quán)在面對范蠡時，免不了要遭遇尷尬。
范蠡在吳地辭相，據(jù)說還帶走了名動天下的美人西施，“泛舟五湖”。這又是一個不得了的問題！西施之美，江南皆知，吳王夫差的貴妃、越王勾踐派出的重磅間諜，最后卻被楚國人范蠡偷偷地攜卷走了，這樣來看范蠡的“激流勇退”就大大打了折扣，說難聽點(diǎn)就是有了現(xiàn)代人眼中的“作風(fēng)問題”。
其實(shí)歷史真實(shí)中，也許根本不是這么回事，河南人夏廷獻(xiàn)著有《范蠡》一書，曾交代西施為越人“沉江”而死，這基本上符合江浙一帶學(xué)者的觀點(diǎn)，夏氏也曾為范蠡所謂的“作風(fēng)問題”大鳴不平，在下覺得倒大可不必。正史盡管未載明范蠡夫人就是西施，但更未說明白范蠡的老婆到底何許人也。民間傳說和野史倒是言之鑿鑿地說明了范蠡與西施的曖昧，謝世俊在其《商圣范蠡全傳》中亦是持有這樣的說法。大凡歷史英雄人物，必是譽(yù)滿天下，謗滿天下的，后世學(xué)者大可不必糾纏不清。
事實(shí)上，野史和民間傳說廣泛散播到一定程度，當(dāng)政者就必然要考慮其影響，“莫須有”的罪名只要有一定市場，那潑在范蠡身上的所謂“臟水”也斷難洗清，在天下人眼里，大英雄范蠡和美女西施，倒很符合中國傳統(tǒng)的道德價值觀念。與其有“臟水”之說，毋寧說是歷史英雄人物的花邊新聞，正是大眾百姓所津津樂道的人生傳奇。
范蠡就是這樣一個“不愚忠”、“不清貧”，興一國、滅一國的歷史英雄人物，擁有天下常人難以企求的財富，且有香車美女伴于左右，實(shí)際上亦是“不寂寞”的。
縱觀范蠡的傳奇人生，在每一次人生重大轉(zhuǎn)折的當(dāng)口，他都能夠做出異乎常人的決定，結(jié)果驚人地正確，獲得了善終的好結(jié)果。換句話說，范蠡在吳越爭霸的歷史演進(jìn)過程中，從上將軍做到國相，興越滅楚，達(dá)到從政事業(yè)上的輝煌階段；在齊地經(jīng)商，致富有方，斂財有術(shù)，又抱得西施美人歸，壽終正寢。在每一個人生階段，追求的都是實(shí)際利益的最大化。
歸根結(jié)底，范蠡在亂世時局中既張揚(yáng)了自己的人生個性，又實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。
而在最高統(tǒng)治者眼中，范蠡從政卻“晚節(jié)不保”，算不上一個好干部；下海經(jīng)商，以牛馬販子身份聚斂財富，算不得一個儒家色彩的大商人；攜美女“泛舟五湖”，西施在儒家道統(tǒng)的封建衛(wèi)道士看來，已然不免為一個“城池破敗”的失貞婦女，范蠡的選擇無疑對封建貞節(jié)觀或多或少是一個挑戰(zhàn)。
范蠡是一個楚國人，功成名就于吳越，經(jīng)商成功于齊地。這樣一個跨躍于地理上的反映，使得老家楚國南陽等地并未得到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，而后在越辭官，又在齊辭相。也就是說，在他的出生地，工作地，歸宿地，最終都選擇了不與當(dāng)局執(zhí)政者合作的態(tài)度。在儒學(xué)正統(tǒng)歷史觀中，顯然屬于不“仁”，在楚地老家他既未培植鄉(xiāng)黨，撥擢后進(jìn)，雖“富好其德”，幾散資本，但并沒有為家鄉(xiāng)致富帶來投資的收益。范蠡的哥哥一家一直居于南陽，范家后人也未曾因范蠡的后代而受格外關(guān)照。這不免讓人以為范蠡有點(diǎn)不夠“江湖”，范蠡活著的時候，楚人對其就多有詬病，后世就不免更是認(rèn)為其“不忠不孝，不仁不義”了。
中國春秋戰(zhàn)國時期是歷史上少有的經(jīng)濟(jì)大動蕩，觀念大自由，政治格局大轉(zhuǎn)變，人才大流動的時期。范蠡少年時代就因為性格言行“獨(dú)立特行”而被宛令文種選為賢才，而隨著秦王朝一統(tǒng)天下，儒家勃興，罷絀百家學(xué)術(shù)，在政治和思想上形成“大一統(tǒng)”的道德體系，范蠡的這一光輝歷史形象自然不免受到儒家史學(xué)傳統(tǒng)的排斥，“焚書坑儒”時，范蠡的《致富奇術(shù)》當(dāng)難逃厄運(yùn)，這樣就不免逐漸湮滅在歷史的煙火中了。
三 商圣美譽(yù)
范蠡研究既然由市場經(jīng)濟(jì)而熱，世人又不吝言辭冠以“商圣”的美譽(yù)，那么范蠡到底有哪些可稱圣賢的資本？以市場經(jīng)濟(jì)條件下的視角來回望范蠡，我們可以看到作為商人范蠡的哪些成功之處？
范蠡在楚國宛地（河南南陽）出生、學(xué)習(xí)、成長，18歲以后赴越國（浙江?。?，興越滅吳功成身退，這一年大致43歲，以后跑到山東陶地開始經(jīng)商，73歲壽終葬于陶山（定陶），具有大概30年的經(jīng)商歷程。
作為商人的成功，無非是積聚財富，如同企業(yè)的本質(zhì)就是盈利。范蠡能稱“圣人”，確實(shí)在以下方面具有了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)：
1、主動辭官經(jīng)商，不僅在越國辭相，“齊人聞其賢”欲立他為相，又稱他辭去。這一辭再辭，說明他把官場看透了，這一點(diǎn)對于“學(xué)而仕則優(yōu)”的傳統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)，是非常不簡單的。
2、他是有史記載的第一個“私營企業(yè)家”。曾經(jīng)把五畜的放牧、飼養(yǎng)、繁殖、屠宰、加工搞成一條龍式的服務(wù)模式，而且實(shí)行規(guī)模連鎖經(jīng)營，這不僅是開創(chuàng)性的，而且直到今天也未必算是落后的。
3、范蠡把自己的經(jīng)營實(shí)踐寫成《致富奇術(shù)》、《養(yǎng)魚經(jīng)》、《陶朱公商訓(xùn)》等專著，把兵法用于商場，盡管沒有派上“商戰(zhàn)”的用途，起碼說明他不保守，希望通過“立言”帶動后來人經(jīng)商致富，這同樣亦是開先河著。
4、范蠡經(jīng)商聚財達(dá)到“巨萬”的規(guī)模，可稱當(dāng)時民間首富，然而其“富好行其德”，司馬遷記載他“十九年中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者……故言富者皆稱陶朱公”。李白詩言：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，中國歷史上真正達(dá)到李白詩句意境中的人，可以說只有范蠡做到了，能有魄力捐出資財達(dá)到“千金散盡”的境界，大概美國的比爾·蓋茨勉強(qiáng)可以做到。
5、范蠡做過越國的上將軍和國相，名成天下卻既不在越也未在楚，而變姓易名到齊地經(jīng)商，靠勤奮和商業(yè)智謀取得成功，其行為完全打破了傳統(tǒng)上“官商勾結(jié)”的經(jīng)商模式，對于今天市場經(jīng)濟(jì)條件下的私營企業(yè)發(fā)展，特別具有標(biāo)桿示范意義。
6、范蠡經(jīng)商注重信譽(yù)和品牌，靠的是勞苦大眾“口碑相傳”，產(chǎn)品質(zhì)量過硬，服務(wù)到位，只有這樣才能由小到大，做出規(guī)模和具有競爭能力。范蠡在齊地經(jīng)商起家。魯國、晉國甚至今天的北京、蒙古等地的客商都愿爭相和他做生意就是個佐證。
7、儒家學(xué)說嘗言：“修身、齊家、治國平天下”。概言“一屋不掃，何以掃天下”的道理，主張先做“治家”之類的平常事，中國本來就是個“家天下”，“家”治好了，自然就能做好管理天下的重任，似乎也有些道理。而范蠡用自己的切身經(jīng)歷證明，“治國平天下”而后可以更好地“治家修身”。這種次序上的不同，其實(shí)對于儒家道統(tǒng)的某些價值觀提出了挑戰(zhàn)。儒家學(xué)說對人的教化強(qiáng)調(diào)整體性和中庸觀念，而范蠡張揚(yáng)的無疑是一種個體性和競爭觀念，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)集體和秩序即等級分層，范蠡的成功人生反證了人生而自由的權(quán)力。這突出表現(xiàn)在其擇業(yè)的自由、選擇感情的自由、支付的自由，這一點(diǎn)也具有深遠(yuǎn)的影響。
8、范蠡選擇做“五畜”產(chǎn)業(yè)，明確意識到了人際溝通與品牌傳播之間的關(guān)聯(lián)作用，不惜改名“邸夷子皮”。其名就是“牛皮酒囊”的意思，為的就是在人際交往中好記好傳。這個名字應(yīng)該有3種含義：首先這不像一個人名，比“王二麻子”也不如，不雅到極處，恰好易于傳播，便于和南來北往的牛馬販子打交道，再者可脫官辦企業(yè)的嫌疑，三者亦可以避難自保。后來人稱“陶朱公”，無疑都是其經(jīng)商積累30年的個人品牌。
9、現(xiàn)代商人做企業(yè)，企業(yè)做到一定程序，不是面臨市場風(fēng)險，就是管理缺失，內(nèi)亂迭起，終至壽命早失，特別是中國的家族企業(yè)發(fā)展到一定程度，往往因為接班人或者內(nèi)部紛爭而偃旗息鼓。范蠡治家成功，做到安身立命，壽終正寢，說明熟諳經(jīng)國治世的人生哲學(xué)，這在2400多年前已經(jīng)殊為不易了。
10、范蠡在三十年的經(jīng)營實(shí)踐中，提出了平抑谷（物）價的宏觀調(diào)控規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了商業(yè)上的“貨幣暢流”基本原理，并總結(jié)了進(jìn)貨策略和庫存策略，商品定價原則等，堪稱中國古代早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，放在現(xiàn)代社會，早就應(yīng)該在商學(xué)院里教授MBA課程了。這對于中國當(dāng)代的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家閉門造車死鉆理論模式而不研究適用變通，不啻是一種有益的啟示？
范蠡作為商人，是我國最早出現(xiàn)具有卓越的經(jīng)濟(jì)理論和成功的實(shí)業(yè)家。其人生、道德境界前無可追，后難企及，稱為中國“商圣”，實(shí)不為過，倒是不稱其為“圣”，反顯得現(xiàn)代人的無知與吝嗇了。
四 故里爭訟
“商圣”范蠡沒有被南陽人重視之前，張衡、張仲景、諸葛亮被稱為“南陽三杰”若干年，后來幾位歷史名人都加封“圣人”尊號，從此變成了“南陽四圣”。
一個圣人就是一座金礦。尤其是“商圣”的金字招牌，迎風(fēng)招展處，皆有商機(jī)現(xiàn)。
由王肇基、張建偉、高丙午三人合著的《商圣范蠡》，是《南陽五圣》系列圖書中之一。
按照圖書項目規(guī)劃設(shè)想，每一個圣人都要通過講述故事的形式，展示出其平生的事跡、功業(yè)、思想的成長歷程。《商圣范蠡》一書雖然體例和內(nèi)容符合規(guī)劃，在情節(jié)敘事上卻顯得另類。
因為這本書原本是由張建偉、高丙午合作創(chuàng)作的電視劇創(chuàng)作劇本，后經(jīng)王肇基修改而來，該稿改了“衣妝”換了新顏，畢竟缺乏脫胎換骨的顛覆。
一本好看的電視劇本，奔著春秋吳越爭霸幾十年中最富有傳奇的那段歷史而來，一定少不了美色、諜戰(zhàn)、權(quán)謀、呢喃情愫、商業(yè)競爭，精彩固然精彩，倒更像是傳奇故事。最后，卻要正襟危坐地變成有板有眼的歷史圣人傳記，多少有點(diǎn)滑稽。
“商圣”出軌，這也許只是個開始。
真實(shí)的歷史中，范蠡和西施，一個英雄，一個美女，美女愛英雄，紅顏多薄命——兩個人的關(guān)系本來存在美女沉江、美女自戕、英雄終抱美人歸三個劇情的可能。
南方的文人礙于吳越兩地君主自相殘殺的大敗局，更出于維護(hù)浙江美女的美好情感，寧愿相信前兩種西施歸宿的版本。
《商圣范蠡》中，演繹的卻是范蠡主持海選，將浣紗女培訓(xùn)打造成絕色女諜，并產(chǎn)生彼此相愛情感，為復(fù)國大任，隱忍生離死別，大功告成之日，雙雙暗通款曲遠(yuǎn)離魔窟，泛舟五湖逃出生天。
范蠡帶走了西施，還一同裹挾了美色僅次于西施的鄭旦?？v是一代蓋世英雄，敢于抱持曠世情懷的人當(dāng)年楚國打工仔，還能從容地在越國靠著不世之功官拜卿相嗎？
范蠡當(dāng)然得走為上！所有才有后續(xù)的一遷適齊稱“邸夷子皮”，二遷適陶號陶朱公。
走得晚的越大夫文種，一把魚腸劍，命喪諸暨。
2007年該書出版發(fā)行以后，首先在南陽地域，悄悄地因為商圣“故里”問題，引起了曠日持久的爭論。
早在2001年，淅川人就把縣城東南牛尾山的公園改建成了“范蠡公園”，山門前立有范蠡石像，山頂建有范蠡祠，旁邊一座山頂空場上立有西施美女巨像。在當(dāng)?shù)睾痛蟛糠謱＜覍W(xué)者看來，根據(jù)史書記載：“范蠡，字少伯，楚宛三戶人”。淅川人認(rèn)為這個“三戶”，來源于“楚國屈景昭三姓”，屈原不也是“三閭大夫”嗎？而且歷史上所載的“三戶”，明確為今淅川至西峽丹水一帶。此后，淅川人關(guān)于范蠡故里，從此就有了淅川版本的“滔河”鄉(xiāng)一說和寺灣鄉(xiāng)兩說。
但是內(nèi)鄉(xiāng)人表示不服。
因為內(nèi)鄉(xiāng)有一座山，名曰“三戶山”。同時期，大約2004年前后，內(nèi)鄉(xiāng)在312國道旁，有人開發(fā)了占地200畝的“商圣苑”（也叫春秋城），內(nèi)有根據(jù)《吳越春秋》記述的范蠡一生經(jīng)歷建筑三十多處紀(jì)念性景觀，儼然成為內(nèi)鄉(xiāng)縣一大著名的歷史人文景點(diǎn)。
為了以正視聽，廓清雜音，2007年，淅川縣爭取到了各地20多家范蠡研究機(jī)構(gòu)在淅川召開了關(guān)于商圣范蠡的全國學(xué)術(shù)思想研討會。面對淅川的“示威”，不知道內(nèi)鄉(xiāng)人怎么想。
當(dāng)年，張仲景醫(yī)藥文化節(jié)官方活動之一，是《南陽五圣》全國出版發(fā)行的首發(fā)儀式在南陽舉行。
《南陽五圣》中的《商圣范蠡》一書中，范蠡故里標(biāo)明為今天南陽宛城區(qū)黃臺崗鎮(zhèn)的三十里屯村。因為按照地方史志記載，宛城春秋歷史上屬于楚國宛地，黃臺崗鎮(zhèn)三十里屯為“三戶邑”。按照《吳越春秋》所載，宛令文種當(dāng)日走訪發(fā)現(xiàn)范蠡，當(dāng)日回到縣城。在高速公路未通的春秋，無論騎馬還是坐車，依當(dāng)時的交通條件，內(nèi)鄉(xiāng)一日難回還，淅川一日還未必到呢，所以作者筆尖一動，寫成了宛城區(qū)。
宛城區(qū)事先并沒有想到，自己冷不丁揀了個大便宜。
當(dāng)年在淅川縣曾任縣委書記的馬瑞平書記，恰逢調(diào)動到宛城區(qū)任區(qū)委書記。拍板建設(shè)淅川“范蠡公園”的馬書記，當(dāng)時也許并不清楚宛城區(qū)人對范蠡故里的研究成果，還專門找來宣傳部門的人員聽取匯報。從此，在宛城區(qū)重大招商或外事活動中，馬書記就變成了范蠡故里“宛城說”的積極分子之一。
南陽府衙復(fù)建工程中，原府衙“財神廟”中主祭文財神（范蠡）輔祭武財神（關(guān)羽），恢復(fù)了歷史的原貌。
原來南陽的范蠡文化研究會，是河南省經(jīng)濟(jì)管理學(xué)校的一個學(xué)術(shù)團(tuán)體。隨著“商圣”范蠡的的金身光輝，河南范蠡文化研究院在南陽注冊落地了。
二水崔本人也屬于宛城人，當(dāng)然堅定擁護(hù)“宛城說”。
“商圣”、“醫(yī)圣”，一城雙星，當(dāng)然是古宛城文化史上的兩座高峰。
這并非一味王婆賣瓜自說自話，歷史研討只會離真相越來越近。
2015年初春的一天，逵富太在南陽康氏文化研究會的辦公室里，來了一位年約8旬的孫鳳閣老人。孫鳳閣老人是教師出身，是逵富太老家宛城界中人。據(jù)孫鳳閣老人講，小時候聽聞上輩老人講到界中某地塊有一墓，為范蠡墓，附近村莊施莊有西施墳。加上界中一帶，發(fā)現(xiàn)了清朝同治年間的“古范蠡鄉(xiāng)”石刻碑額，所以孫老人對逵富太這位鄉(xiāng)黨主張的“三十里屯為范蠡故里”頗為不滿。
現(xiàn)收藏于瓦店界中的“古范蠡鄉(xiāng)”石匾
按照他的說法，范蠡故里應(yīng)當(dāng)為宛城瓦店鎮(zhèn)與新野交界地帶的“界中”。孫鳳閣老人也研究了范蠡很多年，是一個知識型的鄉(xiāng)紳，手上掌握的關(guān)于界中為“范蠡故里”的證據(jù)也有很多，豈有同村鄉(xiāng)黨不向著一隅桑梓同仁的？作為《南陽五圣》中兩本書的的作者，逵富太于2016年1月，發(fā)表了《界中是商圣范蠡的故里》一文，作為對孫鳳閣老人操持創(chuàng)建的“范蠡文化苑”項目的支持。
其實(shí)無論是黃臺崗鎮(zhèn)的三十里屯，還是瓦店鎮(zhèn)的界中，不管哪種說法占上風(fēng)，都在宛城區(qū)治下。哦，宛城區(qū)，是在故意炫耀讓淅川和內(nèi)鄉(xiāng)心生羨慕嫉妒恨嗎？
不知道《商圣范蠡》的三位作者，又該作如何想？
在著名媒體人郭啟朝掛職村書記的黃臺崗三十里屯村，大約2010年后，干脆改名叫“范蠡村”，一片新建住宅區(qū)叫“范蠡新村”，路邊的外宣墻上，寫著是“范蠡故里”的招貼。在村中有一約20畝的空地上，不知何時，豎起了“黃臺崗鎮(zhèn)范蠡祠項目建設(shè)指揮部”的牌子。
2019年12月13日，我和朋友去三十里屯考察，發(fā)現(xiàn)村中的道路依然是土路，范蠡祠周圍無明顯標(biāo)志，久違的范蠡祠無大門和院墻，雖大殿初成，但大殿里面為泥巴塑像，尚未粉金，殿門鎖閉。
文化，是歷史賜予的沉淀?！笆ト恕辟Y源，是傳統(tǒng)文化礦藏中熠熠生輝的珠寶。南陽臥龍區(qū)，把臥龍崗看得很重，因為這里出過姜子牙、百里奚和青年諸葛亮。宛城區(qū)，卻僅僅靠一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的力量來運(yùn)作建設(shè)核心文化資源——范蠡故里的“范蠡祠”，顯然不可能有太多的期望。
行筆至此，頓覺索然無味。忽然又想到宛城區(qū)政府占據(jù)了南陽曾經(jīng)名動天下的四大道教叢林——“玄妙觀”一隅，不覺又釋然。宛城某些方面的落后，由此可見一斑。
下篇智圣雙城記，敬請留意關(guān)注！
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