德國哲學(xué)
康德（1724年～1804年）：注重理性
黑格爾（1770年～1831年）：注重絕對理念，唯心主義的集大成者
康德和黑格爾都是理性主義者。
叔本華（1788～1860）：生存意志（will）。欣賞康德，排斥黑格爾 。
尼采（1844～1900）：權(quán)力意志（又譯“強力意志”power will）。繼承了叔本華的思想，提倡超人哲學(xué)
叔本華和尼采都是唯意志論、非理性主義者。
生存意志和權(quán)力意志實際是同一個東西，即求生存的欲望和創(chuàng)造的本能。不過二者也有差別。在叔本華那里，事物的生存意志的目標(biāo)僅僅在于求生存，尼采則認(rèn)為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權(quán)力、求強大、求優(yōu)勢、求自身超越。
求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實上任何事物都決不會滿足于這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強大，竭力占據(jù)優(yōu)勢。
尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
康德的代表作：三大批判：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判
黑格爾代表作：邏輯學(xué)
叔本華代表作：作為意志的表象世界
尼采代表作：查拉圖斯特拉如是說
在西方理性思想的發(fā)展史上，笛卡爾、康德、黑格爾是三個里程碑式的人物。
勒內(nèi)·笛卡兒（1596年－1650年）是西方近代哲學(xué)之父，是近代理性主義學(xué)派的第一個代表和創(chuàng)立人，他的思想對康德產(chǎn)生了直接的影響。
笛卡爾的理性概念可以概括為四點：1.理性是人之為人的本質(zhì)；2.理性是先天的，是人生而具有的；3.理性就是思想、思維(包括懷疑、理解、肯定、否定)；4.理性也是意志(愿意、不愿意)，甚至還包括想像和感覺。
可見，在笛卡爾那里理性概念的含義尚是相當(dāng)寬廣的，可以說含有“十分詩意的光輝”，放射出生命的氣息。只是在笛卡爾的后繼者尤其是萊布尼茲—沃爾夫?qū)W派那里，理性概念才被弄得愈來愈片面、愈來愈狹隘，走向形而上學(xué)，成為獨斷論。但是，笛卡爾的理性概念雖然寬廣，雖然還沒有斷然割斷理解、思想與感覺的關(guān)系，也還沒有完全排斥想像的作用，但卻是樸素、原始的。這些因素在他的思想中并沒有形成一個內(nèi)在的有機的聯(lián)系，相反，笛卡爾比較強調(diào)理性的思維和理解的作用。笛卡爾是在意識活動的心理基礎(chǔ)上描述理性概念的，他對于知識(理解)、意志、情感三者各自不同的特點以及它們之間的區(qū)別與聯(lián)系、對于理性與感覺經(jīng)驗的區(qū)別與聯(lián)系、對于理性的先天性之所以然、對于理性是人之為人的本質(zhì)之所以然等等這些重大問題，都未能作出更為深入的思考。這些問題是等到康德才予以解決的。
在康德所處的時代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗主義者認(rèn)為人類對世界的認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點?？档抡J(rèn)為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和與折衷，即調(diào)和唯物論與唯心論、經(jīng)驗論與唯理論，使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。
對理性的看法，黑格爾與康德的立場是不同的?？档率菑娜说恼J(rèn)識能力的經(jīng)驗事實出發(fā)，上升到對于理性概念的哲學(xué)反思；黑格爾則是從思辨理性自身演繹出發(fā)，憑借辯證法的邏輯推演，建立他的“絕對理性”概念。黑格爾的唯心辯證法就其現(xiàn)成形態(tài)來說，完全是一種辯護論或“神正論”?？档屡c黑格爾的不同，反映了康德的唯物主義傾向與黑格爾的絕對唯心主義的對立。康德的理性是人的理性；黑格爾的理性是神的理性。
在康德之后，黑格爾是西方哲學(xué)史上最后一位偉大的理性主義者。
黑格爾青年時代恰逢法國大革命，J．盧梭的思想對他產(chǎn)生了極大影響，他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。他反對封建專制和民族分裂，渴望德國在政治上實現(xiàn)統(tǒng)一，并把立憲政治制度視之為理想的國家制度。晚年對普魯士王國表現(xiàn)出忠順態(tài)度，但對法國革命始終持有好評。馬克思在青年時代是個黑格爾信徒。
認(rèn)為絕對精神是世界的本原。
“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”（What is rational is real, what is real is rational），即所謂的“存在即合理”。
對理性的看法，黑格爾與康德的立場是不同的?？档率菑娜说恼J(rèn)識能力的經(jīng)驗事實出發(fā)，上升到對于理性概念的哲學(xué)反思；黑格爾則是從思辨理性自身演繹出發(fā)，憑借辯證法的邏輯推演，建立他的“絕對理性”概念。黑格爾的唯心辯證法就其現(xiàn)成形態(tài)來說，完全是一種辯護論或“神正論”。康德與黑格爾的不同，反映了康德的唯物主義傾向與黑格爾的絕對唯心主義的對立?？档碌睦硇允侨说睦硇?；黑格爾的理性是神的理性。
惡是發(fā)展原動力。
人死于習(xí)慣。
歷史常常驚人地重演。
人類是地球上的匆匆來客。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節(jié)。
美是理念的感性顯現(xiàn)（黑格爾美學(xué)思想的核心）
上帝死了 尼采早期曾經(jīng)提到“一切神必定會死亡?！?/span> 尼采第一次明確地說出“上帝死了”是在1882年出版的《快樂的科學(xué)》: 一個瘋子大白天打著燈籠，在市場上不停地叫喊“我找上帝”。正好那里聚集著許多不信上帝的人。于是, 這個瘋子闖入了人群中:“上帝去哪兒了?”他大聲喊道，“我要對你們說! 我們已經(jīng)殺死了他。你們和我! 我們都是謀殺犯。” 在寫于1883-1885年的《扎拉圖斯特拉如是說》中，尼采也多次提到“上帝死了”。 在《快樂的科學(xué)》中，當(dāng)尼采敘述“上帝死了”的時候，采取了兩種不同的敘述形式: 一種形式肯定上帝是自然死亡的; 另一種形式則肯定上帝是被謀殺的。在《扎拉圖斯特拉如是說》中，上帝則多為自然死亡。 究竟是什么原因?qū)е铝松系鄣乃劳?/span>? 自然死亡：死于對人類的同情。 在《扎拉圖斯特拉如是說》中，尼采寫到，扎拉圖斯特拉在路旁遇到了退職的老神父，那位老神父曾經(jīng)供奉上帝到最后一刻。 “你供奉他直到最后么?” 扎拉圖斯特拉在長久的沉默后沉思著問，“你知道他是怎么死的？人們說同情窒息了他, 這是真的嗎? ” “他看著人類如何被釘死在十字架上，再也忍受不了，以致他對人類的愛成了他的地獄, 并最后導(dǎo)致了他的死亡?！?/span> 謀殺：因為上帝見證了人類的一切丑惡行為。 基督教文化對人性的界定，即人性本惡和原罪說。 而在我們看來，其實還有更深層的原因?qū)е铝巳祟惖闹\殺行為，那就是上帝之無能和救贖之無望。雖然尼采沒有明確地說出這方面的原因，但在他的著作中我們能感受到這些原因的存在。 基督教的上帝肩負(fù)的第一個偉大使命是創(chuàng)造世界和人類。不用說, 上帝已經(jīng)完成了這一使命。然而，由于人類從伊甸園里墮落，上帝不得不肩負(fù)起第二個偉大使命——救贖人類。但是，既然“人類是一條污濁的河流”，人性根本上就是惡的，那就等于說，上帝的任何救贖行為必定歸于失敗。 尼采所說的“上帝死了”中的“上帝”只是傳統(tǒng)基督教的上帝，形而上學(xué)的上帝，死去的也只是上帝的實體而非靈魂。 在尼采看來，上帝必須死。傳統(tǒng)的神也應(yīng)該死，但是他們的死亡并不代表人類對神的信仰也應(yīng)該死亡。恰恰相反，人類需要有信仰，需要有對超人和偶像的崇拜，所不同的是作為上帝的取代者超人比上帝更加強大、更加完美。 在《扎拉圖斯特拉如是說》中,尼采滿懷激情地寫道:“上帝已死: 現(xiàn)在我們希望的是——超人降生?！?/span>
尼采提倡重估一切價值。這一重估自然會解構(gòu)原有的價值體系，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)道德和價值體系的崩潰，在對原有價值體系的解構(gòu)完成而新的價值體系還沒有確立的過程中，出現(xiàn)了相應(yīng)的價值真空，虛無主義的泛濫不可避免。
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