伊壁鳩魯
想象一下你自己的葬禮。
會(huì)是什么樣子？誰(shuí)會(huì)參加？參加的人會(huì)說(shuō)什么？
你想象到的場(chǎng)景，其視角一定還是你自己的，仿佛你會(huì)出現(xiàn)在那里，從某處旁觀，也許是從天空俯瞰，或在吊唁者中間。
有些人真的相信這很有可能，相信人可以脫離死后的身軀繼續(xù)存在，如同某種靈異之物，甚至可以繼續(xù)目睹世界的變化。
但對(duì)于相信死亡即為終點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，想象自己的葬禮真的很難。
因?yàn)橐胂箅x世之后會(huì)發(fā)生什么，必須先想象自己其實(shí)并未離開(kāi)，還留在那里觀察離世后發(fā)生的事情。
無(wú)論你能否想象自己的死亡，對(duì)離開(kāi)這個(gè)世界心存恐懼都是很自然的事情。
誰(shuí)會(huì)不害怕死亡？
如果這世上有什么是我們應(yīng)該擔(dān)憂的，那就是死亡。
害怕自己什么時(shí)候就會(huì)不在人世，這是完全可以理解的，即使在許多年之后才會(huì)發(fā)生。
這是一種本能，很少有人活著的時(shí)候沒(méi)有深思過(guò)這個(gè)問(wèn)題的。
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（前341—前270）認(rèn)為，恐懼死亡是浪費(fèi)時(shí)間，是基于錯(cuò)誤的邏輯，是一種需要克服的心理狀態(tài)。
如果你仔細(xì)想想，死亡一點(diǎn)也不可怕。
一旦想通了，就會(huì)更加享受在世的時(shí)光，這一點(diǎn)在伊壁鳩魯看來(lái)極其重要。
他相信，哲學(xué)的意義在于讓你的人生變好，幫助你找到幸福。
有些人認(rèn)為沉湎于思考死亡是一種病態(tài)，在伊壁鳩魯看來(lái)，這會(huì)讓生活變得更為緊張。
伊壁鳩魯出生在愛(ài)琴海（Aegean）上的薩摩斯島（Samos），但一生大部分時(shí)間都在雅典度過(guò)，在那里他受到一些人的狂熱追隨，有一群學(xué)生與他同住。
他的學(xué)生甚至包括婦女和奴隸，這在古代雅典非常少見(jiàn)。
這么做并沒(méi)有提升他受歡迎的程度，但是他的追隨者對(duì)他卻幾乎是頂禮膜拜。
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)學(xué)校設(shè)在一座花園里，因此就被稱(chēng)為“花園”（The Garden）。
跟許多古代哲學(xué)家一樣，伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)用的，能夠改變?nèi)说纳罘绞剑ㄒ恍┈F(xiàn)代哲學(xué)家也如此認(rèn)為，如彼得·辛格［Peter Singer］）。
因此，伊壁鳩魯認(rèn)為那些和他一起生活在“花園”里的人不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)他的哲學(xué)，更重要的是把其中的理念付諸實(shí)踐。
在伊壁鳩魯看來(lái)，生活的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到我們是在尋找快樂(lè)，更重要的是，我們是在盡可能避免痛苦，這就是生活的動(dòng)力。
減少痛苦，增加快樂(lè)，生活就會(huì)變得更美好。
那么最好的生活方式就應(yīng)該是：過(guò)一種非常簡(jiǎn)單的生活，善待周?chē)娜?，與朋友們?cè)谝黄穑@樣你的大部分需求就能得到滿(mǎn)足，不會(huì)想去獲得那些得不到的東西。
假如說(shuō)永遠(yuǎn)不可能有錢(qián)買(mǎi)一座豪宅，那么拼命想著要擁有豪宅是沒(méi)有用的。
不要為了得到不可能得到的東西而浪費(fèi)一輩子時(shí)間孜孜以求，與其這樣，不如過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活。
如果欲望很簡(jiǎn)單，那么就很容易滿(mǎn)足，就有時(shí)間和精力去享受那些對(duì)你來(lái)說(shuō)很重要的東西。
這便是他獲得幸福的秘訣，聽(tīng)上去頗為令人信服。
在生活中應(yīng)用這個(gè)哲學(xué)理念可以說(shuō)是一種心理治療方法。
伊壁鳩魯?shù)哪康氖侨コ麑W(xué)生心中的苦惱，因此他提出可以通過(guò)回憶過(guò)去的快樂(lè)時(shí)光來(lái)減輕當(dāng)前身體上的痛苦。
我們?cè)谏钪蝎@得的愉悅，無(wú)論因何而來(lái)，在發(fā)生那一刻是享受，事后回憶起來(lái)，依然可以借此感到快樂(lè)，所以一時(shí)的愉悅帶來(lái)的是長(zhǎng)久的好處。
伊壁鳩魯在垂危之時(shí)，因病魔纏身頗為痛苦，他在給朋友的信中就曾提到自己是如何通過(guò)回憶他們過(guò)去談話時(shí)的美好感覺(jué)來(lái)轉(zhuǎn)移注意力的。
然而在今天，伊壁鳩魯?shù)拿謪s被用來(lái)命名“享樂(lè)主義”（epicurean）和“享樂(lè)主義者”（epicure）兩個(gè)詞，這與他倡導(dǎo)的哲學(xué)理念大相徑庭，幾乎南轅北轍。
“享樂(lè)主義者”喜愛(ài)美食、沉溺于奢侈和感官享受，伊壁鳩魯對(duì)生活的要求則簡(jiǎn)單得多。
他教導(dǎo)我們凡事適度的重要性，如果向貪欲屈服，就會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的欲望，最終因?yàn)橛麩o(wú)法滿(mǎn)足而帶來(lái)精神痛苦，所以說(shuō)應(yīng)該避免那種貪得無(wú)厭的生活方式。
他和他的追隨者吃面包、喝清水，沒(méi)有不同尋常的食品，因?yàn)槿绻汩_(kāi)始喝昂貴的葡萄酒，那么很快就會(huì)想喝更貴的葡萄酒，掉進(jìn)渴望得到無(wú)法擁有之物的欲望陷阱中。
然而，他的敵人卻宣稱(chēng)生活在“花園”里的人毫無(wú)節(jié)制、吃喝縱欲。
伊壁鳩魯過(guò)簡(jiǎn)單生活的哲學(xué)理念，到了現(xiàn)在卻被理解成了享樂(lè)主義。
如果伊壁鳩魯?shù)淖冯S者真的是享樂(lè)主義者，那么他們一定是背棄了老師的教導(dǎo)。
這些對(duì)“花園”生活的說(shuō)法更有可能是惡意中傷。
伊壁鳩魯花了很多時(shí)間寫(xiě)作，是位多產(chǎn)的作家，有記錄顯示他用莎草紙寫(xiě)了多達(dá)三百卷書(shū)，卻沒(méi)有一卷保留下來(lái)。
我們對(duì)他的了解主要來(lái)自其追隨者所寫(xiě)的筆記，他們把他的著作背誦于心并記錄下來(lái)作為傳承。
這些文字記錄中有一些片段在龐貝（Pompeii）城附近的赫庫(kù)蘭尼姆（Herculaneum）遺址中發(fā)現(xiàn)，留存在維蘇威火山（Mount Vesuvius）爆發(fā)時(shí)落在這里的火山灰中。
有關(guān)伊壁鳩魯哲學(xué)的另一個(gè)重要信息來(lái)源是羅馬哲學(xué)家兼詩(shī)人盧克萊修（Lucretius）的長(zhǎng)詩(shī)《物性論》（On the Nature of Things）。
這首詩(shī)寫(xiě)于伊壁鳩魯死后兩百多年，總結(jié)了伊壁鳩魯學(xué)派的主要思想。
讓我們回到伊壁鳩魯所提出的問(wèn)題：為什么你不應(yīng)該害怕死亡？
其中一個(gè)原因是，你不會(huì)經(jīng)歷死亡的過(guò)程。
你的死不是發(fā)生在你的身上，發(fā)生時(shí)，你已不在人世。
20世紀(jì)哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在他的《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus Logico-Philosophicus）中表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：“死亡不是人生中的一個(gè)事件?！?/span>
他在這里表述的觀點(diǎn)是，人生的事件必須是我們所能感受到的事，但死亡排除了我們感受這件事的可能，我們已經(jīng)不再有意識(shí)，因此不再可能經(jīng)歷這件事。
伊壁鳩魯認(rèn)為，當(dāng)想象自己的死亡時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤，即認(rèn)為還有一部分自我會(huì)繼續(xù)活下去，繼續(xù)感受發(fā)生在自己肉體上的事情。
但這是對(duì)我們自身的誤解，我們其實(shí)是被綁定在特定的身體、特定的肉體和骨骼上的。
伊壁鳩魯認(rèn)為，我們由原子組成（不過(guò)他所說(shuō)的原子和現(xiàn)代科學(xué)家使用的術(shù)語(yǔ)意思不太一樣），一旦這些原子在死亡時(shí)分離，我們就不再作為有意識(shí)的個(gè)體存在。
即使后來(lái)有人能夠把所有的部分小心地重新組合起來(lái)，并為這個(gè)重建的身體注入新的生命，這個(gè)身體也與我無(wú)關(guān)。
它不是我，盡管看起來(lái)像我，我也不會(huì)感受到它的痛苦。
一旦身體停止運(yùn)作，就沒(méi)有什么能讓它復(fù)活，意識(shí)的鏈條已經(jīng)被打破。
伊壁鳩魯認(rèn)為，還有另一套說(shuō)法可以治愈自己的追隨者對(duì)死亡的恐懼。
他指出了我們對(duì)未來(lái)和對(duì)過(guò)去在感受上的差別：我們關(guān)心未來(lái)，卻并不關(guān)心過(guò)去。
試想一下你出生前的時(shí)間，那段你還沒(méi)有出現(xiàn)在這個(gè)世界上的時(shí)間。
這里說(shuō)的不僅僅是你在母親子宮里、臨近出生的那幾個(gè)星期，也不僅僅是你即將被懷上之前、對(duì)你的父母來(lái)說(shuō)你的存在還只是一種可能性的那幾個(gè)星期。
他指的是在你出生之前的數(shù)萬(wàn)億年。
我們通常不會(huì)擔(dān)心自己出生之前的世界，我都還沒(méi)有來(lái)到這個(gè)世界，操什么心呢？
同樣道理，為什么要如此操心我們離開(kāi)后的這個(gè)世界，那些將不會(huì)有我們存在的漫漫歲月？
我們的思考是不對(duì)稱(chēng)的，我們非常擔(dān)心死后會(huì)發(fā)生什么，卻不會(huì)在意降生前的世界。
伊壁鳩魯認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就應(yīng)該開(kāi)始用對(duì)待生前世界的態(tài)度來(lái)對(duì)待死后世界，那么一切就沒(méi)有什么大不了的。
有些人非常擔(dān)心自己可能會(huì)在來(lái)世受到懲罰，伊壁鳩魯對(duì)這種擔(dān)憂也不以為然。
他充滿(mǎn)信心地告訴追隨者，神對(duì)自己所造之物并不真正感興趣。
神與我們不在同一個(gè)空間，不會(huì)卷入我們這個(gè)世界，所以你不會(huì)有事的。
以上這些理論綜合起來(lái)，就是治療死亡恐懼的解藥。
如果起作用了，那么你現(xiàn)在應(yīng)該能夠輕松對(duì)待未來(lái)將不在人世這一問(wèn)題。
伊壁鳩魯在他的墓志銘中總結(jié)了自己的整個(gè)哲學(xué)思想：我過(guò)去不存在，我存在過(guò)，我已不存在，我不在意。
如果你相信我們只是物質(zhì)的存在，并且不太可能會(huì)有死后受到懲罰的風(fēng)險(xiǎn)，那么伊壁鳩魯?shù)耐评砜赡軙?huì)說(shuō)服你，讓你覺(jué)得死亡沒(méi)有什么可怕的。
當(dāng)然你可能仍然會(huì)擔(dān)心死亡的過(guò)程，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程通常是痛苦的，而且肯定會(huì)親身經(jīng)歷。
這種擔(dān)心是真實(shí)的，即使對(duì)死亡本身感到恐懼并沒(méi)有道理。
不過(guò)你還記得伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)，他相信美好的記憶可以減輕痛苦嗎？
所以他對(duì)這種擔(dān)憂也有應(yīng)對(duì)辦法。
但是，如果你認(rèn)為自己是藏在肉身中的靈魂，而且靈魂可以在肉體死亡后繼續(xù)存活，那么伊壁鳩魯?shù)姆椒ň筒惶赡軐?duì)你起作用，因?yàn)槟銜?huì)想象，當(dāng)自己的心臟停止跳動(dòng)后，你依然存在。
伊壁鳩魯學(xué)派并不是唯一把哲學(xué)當(dāng)作一種治療手段的學(xué)派，大多數(shù)古希臘和古羅馬的哲學(xué)家都持有這種觀點(diǎn)。
其中，斯多葛學(xué)派（Stoic）就是以教導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)不幸時(shí)如何保持心理強(qiáng)健而聞名。
聯(lián)系客服
