臓者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。
《靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智”。
“神”
此字始見于西周金文，商周時(shí)期也把“申”作為神仙的“神”?！吧辍钡墓抛中问翘炜罩虚W電的形象描繪，后來“申”被借用為地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字來表示“上神”這一含義。
金文的左邊的示字，也就是一個供臺、祭臺，表形，右邊的申字表聲也表義。兩相結(jié)合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一個精神的東西，是一個神靈。
發(fā)展到小篆時(shí)，訛變加大，已漸將“申”折伸的閃電形狀變成“申”字里一直的中豎，兩旁的分支漸變成“臼”形。
隸書在小篆的基礎(chǔ)上把申“臼”形的筆畫合并，又將“示”的第二筆和第四筆合并成“?”，發(fā)展為漢隸和楷書的“神”字。
說文解字：天神，引出萬物者也。從示、申。
說文解字注：天、神、引三字同在古音第十二部?！皬氖?，（申）聲”注：食鄰切。
神，靈也。
《易·系辭》曰：“陰陽不測之謂神?！?/span>
亦姓，《風(fēng)俗通》云：“神農(nóng)之后?！?/span>
《皇極經(jīng)世》：“天之神棲乎日，人之神棲乎目，又神明”。
《書·大禹謨》：“乃圣乃神”。
《孔傳》：“圣無所不通，神妙無方”。
《易·系辭》：“陰陽不測之謂神。王弼云：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰”。
《孟子》：“圣而不可知之謂神”。
《莊子》：“有旦宅而無情死，亦讀為神。蓋昔之傳書者遺其上半，因譌為旦耳。此說甚是，非旦可作神也”。
《荀子·天論》：“形具神生，好惡喜怒裒樂臧焉”。
神為天神，即天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者；對于人來說，精神也是主宰自身思想行動者，故“神”引申可指主宰人思想、情緒以及行動的精神。（參考閱讀文章：）
中醫(yī)里“神”指主宰人體生命活動的生理和精神狀態(tài)?！端貑枴ひ魄樽儦庹摗罚骸暗蒙裾卟裾咄??！薄鹅`樞經(jīng)·本神》：“兩精相搏謂之神”，即人生命最原始的物質(zhì)，也是未成形時(shí)的混沌狀態(tài)。
“神”也需要后天供養(yǎng)，《靈樞·平人絕谷篇》云：“故神者。水谷之精氣也”?！端貑枴ち?jié)藏象論》：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“心者，君主之官，神明出焉，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)也”。《回春》曰：“心者，一身之主，清靜之府，外有包絡(luò)以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽，察纖毫，無所紊亂”?！?/span>易學(xué)雜談》邵子曰：“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主乎其中，三才之首也”，注云：“神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也”。
“魂”“魄”
《說文解字》對“魂”有著生動形象的描述：“魂，陽氣也。從鬼云聲?！?/span>
魂是人的天生陽氣。字形采用“鬼”旁，“云”聲?！霸啤北硎究罩辛鲃印⒆兓玫臍饬?。“鬼”指支配肉體的神秘能量?！霸啤迸c“鬼”合起來，表示“人死后其體魄中的陽氣回旋升天”或“升天的死者陽氣”。
《說文解字》對“魄”是這樣描述的：“魄，陰神也。從鬼白聲?！?/span>
魄是人的天生陰氣，字形采用“鬼”旁，“白”是“泊”的省略，?？康囊馑迹肮怼敝钢淙怏w的神秘能量。“白”與“鬼”合起來，表示“支配并依附肉體而存在的神秘性靜態(tài)能量”。
古人認(rèn)為，肉體是“魄”的泊處，當(dāng)肉體死亡，“魄”便不復(fù)存在；但“魂”可以在肉體死后“云游”?！盎辍笔墙y(tǒng)領(lǐng)精神的神秘能量，負(fù)責(zé)有意識狀態(tài)下的情感、思想等心智活動；“魄”是統(tǒng)領(lǐng)肉體的神秘能量，負(fù)責(zé)無意識狀態(tài)下的感知、代謝等生理本能。
“隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；（《靈樞·本神》）”這里所說的“神”與“精”，其實(shí)是一個事物的兩個方面?！鹅`樞·本神》云：“兩精相搏謂之神”，男子的精子與女子的卵子結(jié)合，產(chǎn)生的受精卵，那就是神。它屬于陽（氣）性方面。《靈樞·決氣》又云∶“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，說的也是男女交合，產(chǎn)生受精卵，比形成胚胎還早的那個物質(zhì)，就叫著精。它屬于陰性方面。
“魂”“魄”都是隨“神”而往來出入的，是“神”的陰、陽兩面不同的表現(xiàn)。所以說，魂為陽神、魄為陰神。正由于“魂”、“魄”是“神”的陰陽表現(xiàn)，所以“神勞則魂魄散。（《靈樞·大惑論》）”
受精后2周內(nèi)為受精卵，3—8周為胚胎，4周五臟六腑形成，9周開始為胎兒期。在五臓形成之時(shí)，心是神的宿舍，神就住在心里面；魂的宿舍是血，因而肝藏魂；氣是魄的居所，所以肺藏魄?；?、魄都有了，這時(shí)候才成為人。也就是說，具備了魂、魄才成為人，“魂”“魄”的產(chǎn)生早于人形的生成，《靈樞·天年》云：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。
“魂”主要是支配精神性識。《左傳?昭公七年》孔穎達(dá)疏：“附氣之神為魂也……附氣之神者，謂精神性識，漸有所知，此則附氣之神也”?！靶宰R”，佛教術(shù)語，《丁福保佛學(xué)大詞典》解釋：“眾生之根性心識也”。釋門《歸敬儀（2卷）》也有：“群生性識深淺利鈍”。可見，“魂”依附著“神”，伴隨生命的誕生就存在的精神方面（如思維、推理、判斷）的心識能力。
“魄”主要是支配潛意識方面本能的感覺和動作。《左傳?昭公七年》孔穎達(dá)疏“附形之靈為魄。附形之靈者，謂初生之時(shí)耳目心識、手足運(yùn)動、啼呼為聲此則魄之靈也”?！额惤?jīng)》也是這樣說的：“魄之為用能動能作痛癢由之而覺也”。
“魂”“魄”是“神”的陰陽兩面的具體表現(xiàn)；魂是“隨神往來”的，是陽神，陽性的精神活動是它的表征；魄是“并精而出入”的，是陰神，陰性的精神活動是它的表征。
“意”
清代陳昌治刻本《說文解字》：意，志也。從心察言而知意也。從心從音。
《說文解字白話版》意，志愿。用心考察他人的言語就知道他人的意愿。字形采用“心、音”會義。
清代段玉裁《說文解字注》：意，志也。志即識。心所識也。意之訓(xùn)為測度，為記。訓(xùn)記者，如今人云記憶是也。
一指“注意”，表現(xiàn)為對一定事物的指向和集中，是進(jìn)行思維活動的開端，如張介賓《類經(jīng)·藏象類》所云：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意”；二指記憶與意念的產(chǎn)生，如《靈樞·本神》云：“心有所憶謂之意”；三指測度，如段玉裁《說文解字注》云：“意之訓(xùn)為測度。”
另外，《內(nèi)經(jīng)》既言“脾藏意”，又言“脾在志為思”，故有人認(rèn)為意的另一層意思通“思”，即思考、思慮。也正因?yàn)槠⒅魉紤]，智慮出焉，所以《難以·四十二難》稱“脾藏意與智”。
《素問遺篇·刺法論》稱“脾為諫議之官”。土主孕育、培植，以稼穡為性，脾位中央，為孤臟以灌四傍，故脾屬土。雖不是獨(dú)立的心理活動過程，但卻是一切心理活動的開端，且伴隨人的各種精神心理活動始終，因?yàn)橛辛俗⒁獠拍芮逦胤从持車澜缰械哪骋惶囟ㄊ挛?，同時(shí)擺脫在當(dāng)時(shí)不具重要性的其余事物的干擾，所以任何心理活動過程總是由于注意指向它所反映的事物才能產(chǎn)生，正如土養(yǎng)萬物一般。記憶，是人思維、想象、意志過程的基礎(chǔ)，猶如土為萬物之母一般。而思考、思慮、測度，則是人思維過程、想象與意志過程的關(guān)鍵之處。思維過程就是思考問題、解決問題的過程；想象則要求注意力高度集中于思考對象，屬抽象思維活動的繼續(xù)，使人可以認(rèn)識無法直接感知到的事物的形象；而意志則由采取決定與執(zhí)行決定兩階段心理活動組成，其中“意之所存”屬前者，而“存變”“遠(yuǎn)慮”“因慮處物”則屬后者?？梢娝季S、想象、意志過程均以思考、思慮、測度為其重要環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)又正如土居五方之中央、四時(shí)之中間、五行次序與方位之中央，如脾為調(diào)節(jié)人體五臟氣機(jī)之樞紐一般，故屬土氣，歸屬于脾。
“志”
《說文解字》大徐本原文“志，意也。從心，之聲”。
“志”字本義為志氣，意愿；心之所向，未表露出來的長遠(yuǎn)而大的打算。
志為人的思維過程終結(jié)進(jìn)而形成堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這一目標(biāo)靠自覺地確立，含有藏伏之性，故具備藏伏、終結(jié)之水行特征。
腎主冬主藏為春季升發(fā)之基礎(chǔ)，志意的確定也是人們具體完成一種事情活動的前提，故曰腎藏志。另外，《素問·靈蘭秘典論》云：“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也歸屬于腎，而這種認(rèn)識則與腎主骨生髓、髓藏于腦有關(guān)。
《靈樞·本藏》：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。志意和順，精神思維也就會專注，魂魄也守身不散，怨恨憤怒不致發(fā)作，如此則五臟不受外邪侵?jǐn)_。
《靈樞·大惑論》：“神勞則魂魄散……卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也”。神過于勞累，就會魂魄離散……猝然看到異乎尋常的地方，精神魂魄散而不相協(xié)調(diào)，所以就有迷惑之感。
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