偉大人民教育家陶行知先生對學(xué)?！暗掠惫ぷ饔性S多精辟的論述。
陶行知先生認(rèn)為，要當(dāng)好一名教師，對學(xué)生進(jìn)行好的教育，必須認(rèn)識自己對國家、民族所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，并為此“鞠躬盡瘁，死而后已”。他反復(fù)教導(dǎo)我們：“教師的天職是變化，自化化人。無論什么人，一說到當(dāng)教員，必須有個(gè)理想的社會懸在心中。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。至于優(yōu)良的雖在這社會之外，也要把它吸收進(jìn)來?！?《在汀湖師范答問》)“做教師的人必須和學(xué)生大眾站在一條戰(zhàn)線上為真理作戰(zhàn)，才算是前進(jìn)的教育?！闳舭训纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”(《兒童節(jié)對全國教師談話》)“我們深信如果全國教師對兒童都有‘鞠躬盡瘁，死而后已’的決心，必能為我們創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?！保ā段覀兊男艞l》）
陶行知先生認(rèn)為，對學(xué)生的教育應(yīng)以“德育為本”，學(xué)校應(yīng)把“德育”放在首要地位。他說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國民的意思?！保ā犊涨爸珖逃髸罚?strong>我們每天要問的是：‘自己的道德有沒有進(jìn)步？有，進(jìn)步了多少？’為什么要這樣問？因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’來，要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德（分‘公德’與‘私德’)”（《育才學(xué)校》）“聞之‘道德為本，智勇為用’。欲載岳岳千仞之氣慨，必先具謖謖松風(fēng)之德操，欲運(yùn)落落雪鶴之精神，必先養(yǎng)皚皚冰雪之心志。德也者，所以使吾人身體揆于中道，智識不致偏倚者也。身體揆于正道，而后乃能行其學(xué)識，以造人我之幸福。”（《為考試事敬告全國學(xué)子》）
陶行知先生教導(dǎo)我們：“在德育上，公德和私德，都不可欠缺的?！薄耙粋€(gè)集體能不能穩(wěn)固，是否可以興旺起來？就要看每一個(gè)集體的組成分子能不能顧到公德、衛(wèi)護(hù)公德，來衡量它?！覀冊诿恳粋€(gè)行動上，都要問一問是否妨礙了公德？是否有助于公德？妨礙公德的，沒有做的即打定決心不做，已經(jīng)開始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齊心全力來助它成功?！碧障壬J(rèn)為：最大的公德是熱愛祖國、熱愛人民。他說：“國家是大家的。愛國是個(gè)個(gè)人的本分。顧亭林先生說得好：‘天下興亡，匹夫有責(zé)?！矣X得凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的，無論男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛中國。不過各人年處的地位不同，愛國的方法也不能盡同。小孩們用心讀書，用體力操，學(xué)做好人，就是愛國。今天多做一分學(xué)問，多養(yǎng)一分元?dú)?，將來就能為國家多做一分事業(yè)，多盡一分責(zé)任?！保ā额A(yù)備鋼頭碰鐵釘——至吳立邦》）“大德不能小于‘天下為公’。人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須近親，打成一片，并肩作戰(zhàn)。‘止’是表示瞄準(zhǔn)的意思，一切所教所做所探討，為的都是人民的幸?！保ā稄奈逯苣昕次迨苣辍罚┨障壬虒?dǎo)我們，愛國必須尊重公共財(cái)產(chǎn)。他說：“個(gè)人愛國不愛國，只須看他對于公有財(cái)產(chǎn)之態(tài)度，只須看他對于公有財(cái)產(chǎn)有沒有不愿取之精神?！薄皳p壞公物，不是公民應(yīng)有的習(xí)慣，這種壞習(xí)慣如不斬草除根，讓它蔓延出來，漸漸的可以盜賣國權(quán)。做公民的一方面要自己愛惜公物，一方面對于損壞公物的人還要一致反對。我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)公物如己物?！保ㄒ陨暇浴蹲鹬毓藏?cái)產(chǎn)》）
陶先生十分重視對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。他說：“我們不但是一個(gè)人，并且是一個(gè)中年人。人與人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上，凡是同志，都是朋友，便當(dāng)互助，倘不互助，就不是朋友，便不是同志。”（《曉莊三歲敬告同志書》）“在學(xué)校中不能共同做事，一到社會也是不能的。所以要國民有共和的精神，先要學(xué)生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量?！保ā缎陆逃罚?/span>
陶先生告訴我們，“公德”既重要，但不能忽視“私德”的修養(yǎng)。他說：“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本。私德最重要的是‘廉潔’，一切壞心術(shù)、壞行為，都由不廉潔而起?！保ā睹刻焖膯枴罚┯终f：“我們不但是物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要緊的是‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?nbsp;這種精神，必須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立的生計(jì)和耐勞的筋骨，耐餓的休膚，耐困乏的身體，去做他搖不搖的基礎(chǔ)?！炔悔s早在本身、后輩身上培植一種不可屈撓的精神，將何以為國呢？”（《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》）陶先生語重心長地勸導(dǎo)我們：“高尚的精神，不用錢買，不依錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的樂西，沒有錢自然買不來。用錢買不來的東西，沒有錢可以得到的。高尚的精神，如同山音的明月，江上的清風(fēng)一樣，是取之無盡之無窮的?！保ā段抑畬W(xué)校觀》）
如何對學(xué)生進(jìn)行道德教育？陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)教師“以身作則”的表率作用。他反復(fù)教導(dǎo)我們“教育是教人化人，化人者也為人所化。教育總是相互感化的，互相感化，便是互相改造。”（《地方教育》1929年第l期）“真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！保ā多l(xiāng)教叢訊》1929年3月15日）“我們最注重師生接近，最注重以人教人。教職員和學(xué)生愿意共生活、共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做，要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關(guān)系。教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡。—校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。”（《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》）“最重要的是：教職員和學(xué)生共甘苦、共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)。我認(rèn)為，這是改進(jìn)中學(xué)教育和一切學(xué)校教育的大關(guān)縫。所以從學(xué)生進(jìn)校之日起，全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化學(xué)生?！保ā稁熒餐睢乱ξ牟伞罚埃ń處煟┢綍r(shí)要以‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己，有時(shí)則以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動’相勉勵(lì)?！保ā督o育才學(xué)校師生最后的一封信》）
陶行知先生十分重視“集體生活”的教育作用，而且認(rèn)定“集體生活”是全盤教育的基礎(chǔ)。他說：“集體生活在其總的意義上說來，一方面是政治教育，另一方面又是文化教育。此二者與集體生活是互為影響的。集體生活愈豐富，則文化教育愈充實(shí)；文化教育愈充實(shí)，則集體生活之文化水平愈提高?！保ā队艑W(xué)校教育綱要草案》）“集體生活雖然在性質(zhì)上分為勞動生活，健康生活，政治生活和文化生活，但在生活之集體性這一點(diǎn)上，決定了我們的勞動生活，文化生活往往同時(shí)就是政治生活。質(zhì)言之，勞動生活，健康生活，文化生活之解析、動員、組織的過程都是政治生活，在其總的意義上來說，便是一種政治生活，也就是說育才學(xué)校的政治教育籠罩著整個(gè)集體生活?！保ā队艑W(xué)校教育綱要草案》）“所謂集體生活是全盤教育的基礎(chǔ)有三個(gè)意義：第一，集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力，為兒童心理正常發(fā)展所必要。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。第二，集體生活可以逐漸培養(yǎng)一個(gè)人的集體精神。這種克服人人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑。中華民族正處于歷史上空前未有的抗戰(zhàn)建國關(guān)頭，這種集體精神應(yīng)溶化在每個(gè)人的血液里。第三，集體生活是用眾人的力量集體地創(chuàng)造合理的生活、進(jìn)步的生活和豐富的生活；以這種豐富、進(jìn)步而又合理的生活之血液來滋養(yǎng)兒童，以集體生活之不斷的自新創(chuàng)造的過程，來教育兒童。具體而言，集體生活之作用是用在使兒童團(tuán)結(jié)起來做追求真理的小學(xué)生，團(tuán)結(jié)起來做即知即傳的小先生，團(tuán)結(jié)起來做手腦并用的小工人，團(tuán)結(jié)起來做反抗侵略的小戰(zhàn)士?！保ā队艑W(xué)校教育綱要草案》）
陶行知先生主張學(xué)習(xí)知識和修養(yǎng)品行結(jié)合起來，寓思想政迨教育于文化教育和日常生活訓(xùn)練之中。他說：“訓(xùn)育上還有個(gè)最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家，把教育看知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，……殊不知學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖?qiáng)為分家，必自相矛盾，以至教知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)。所以我們希望擔(dān)任訓(xùn)育的人，要打破呼知識、品德分家的二元論，而在知識品德合一上研究些辦法出來?！保ā赌暇┲械葘W(xué)校訓(xùn)育研究會》）又說：“過什么生活便是受什么教育；過健康的生活便是受健康的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育?！呱械纳钍歉呱械慕逃合铝鞯纳钍窍铝鞯慕逃^的是少爺小姐的生活，便是念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育?！?/span>
陶行知先生主張正面教育，諄諄善誘。他說：“訓(xùn)育上的第二個(gè)不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯(cuò)處?！覀兿Ｍ窈筠k訓(xùn)育的人要破偵探的技術(shù)，幫助學(xué)生在積極活動上行走。他們也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)互相感化的影響；最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)——運(yùn)用朋友去感化朋友。”（《南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會》）
陶行知先生反對專制體罰，提倡民主和自覺紀(jì)律。他說：“育才學(xué)校堅(jiān)決反對體罰。體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說，它已經(jīng)成為死去的東西；它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。育才教師最大的責(zé)任便是引起兒童對于紀(jì)律自覺地需要，自覺地遵守；引起兒童對于學(xué)習(xí)自覺地需要，自覺地追求。”（《育才學(xué)校教育綱要草案》）“育才學(xué)校著重自我批評。自我批評發(fā)展民主的有效手段，自我批評是促進(jìn)自覺性啟發(fā)的利器?！保ā队艑W(xué)校教育綱要草案》）“育才學(xué)校集體生活之組織原則是民主集中制。民主集中制的運(yùn)用，一方面可以健全當(dāng)前的集體生活，另一方面是要培養(yǎng)兒童參與未來的民主政治之基礎(chǔ)。”（《育才學(xué)校教育綱要草案》）陶行知先生還在育才學(xué)校親自組織師生制訂了（《育才學(xué)校十二要》、《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》，要求師生互勉互勵(lì)，共同遵守。
陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)要對學(xué)生進(jìn)行“自治”教育，努力培養(yǎng)學(xué)生自治精神和自治能力。他認(rèn)為“自治”是德育的核心。他說：“近世所倡的自動主義有三部分：一、智育，注重自覺；二、體育，注重自強(qiáng)；三、德育，注重自治。所以學(xué)生自治這個(gè)問題，是自動主義貫徹德育的結(jié)果，是我們數(shù)千年來保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是現(xiàn)在教育界一個(gè)極其重要的問題?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶先生還認(rèn)為“自治”是共和國國民必備的品格，應(yīng)亟早加以培養(yǎng)。他說：“共和國民最需要的操練，就是自治。在自治上，他們可以養(yǎng)成幾種主要習(xí)慣；一是對于公共幸福，可以養(yǎng)成主動的興味；對于公共事業(yè)，可以養(yǎng)成負(fù)擔(dān)的能力；對于公共是非，可以養(yǎng)成明了的判斷。……學(xué)生自治，如果辦得妥當(dāng)，可算是實(shí)驗(yàn)的修身，實(shí)驗(yàn)的倫理?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）又說：“一國當(dāng)中，人民情愿被治，尚可以茍安；人民能夠自治，就可以太平；那最危險(xiǎn)的國家，就是人民既不愿被治，又不能自治。所以當(dāng)這渴望自由的時(shí)候，最需要的是給他們種種機(jī)會得些自治能力。使他們自由的欲望可以自己約束。所以時(shí)勢所趨，非學(xué)校中提倡自治，不足以除自亂的病源?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）“今日的學(xué)生，就是將來的公民；將來所需要的公民，即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。專制國所需的公民，是要他們有被治的習(xí)慣；共和國所需的公民，是要他們有共同自治的能力。中國既號稱共和國，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生。所以從我國體上看起來，我們學(xué)校一定要養(yǎng)成學(xué)生共同自治的能力，有同學(xué)的切磋，有教師的輔助，縱因一時(shí)不慎，小有失敗，究竟容易改良糾正。若在學(xué)校里不注意練習(xí)，將來到了社會當(dāng)中，切磋無人，輔導(dǎo)無人，有了錯(cuò)處，只管向那錯(cuò)路上走，小而害己，大而害國。這都是因?yàn)樽鰧W(xué)生的時(shí)候，沒有練習(xí)自治所致的。所以學(xué)生自治如果舉行，可以收現(xiàn)在之益，縱小有失敗，正所以免將來更大的失敗?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶先生認(rèn)為“學(xué)生自治，有三個(gè)要點(diǎn)：第一，學(xué)生指全校的同學(xué)，有團(tuán)體的意思；第二、自治指自己管理自己，有自己的立法、執(zhí)法、司法的意思；第三、學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因?yàn)閷W(xué)生還在求學(xué)的時(shí)代，就有一種練習(xí)自治的意思。把這三點(diǎn)結(jié)臺起來，我們可以下一個(gè)定義：‘學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)’?！?/span>
學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法、守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶先生認(rèn)為“學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)今學(xué)行并重，不獨(dú)講究知識，而且要求所以實(shí)驗(yàn)知識的方法……修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)該注意的，在乎實(shí)行，但是，現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會。既或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵呼道德，而所行所為卻不能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德和行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會練習(xí)道德的行為不可?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶先生還具體規(guī)定了學(xué)生自治范圍的標(biāo)準(zhǔn)：
“一、學(xué)生自治應(yīng)以學(xué)生應(yīng)該具體負(fù)責(zé)的事體為限?！蜃灾闻c責(zé)任有聯(lián)帶關(guān)系，別人號令而要我負(fù)責(zé)，就叫做被治；別人負(fù)責(zé)而由我號令，那就叫治人，都失去了自治的本意。所以學(xué)生自治，應(yīng)以學(xué)生的事為限。
二、事體之愈要觀察周到的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。
三、事體參與的人愈普及的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。
四、依據(jù)上列三種標(biāo)準(zhǔn)而訂學(xué)生自治的范圍時(shí)，還須參考學(xué)生的年齡、程度、經(jīng)驗(yàn)?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶先生還提醒我們：“專制國要有服從的順民，必須使做百姓的時(shí)常練習(xí)服從的道理，久而久之，習(xí)慣成自然，大家就不知不覺的只會服從了。共和國要有能自治的國民，也須使做國民的時(shí)常練習(xí)自治的道理，久而久之，習(xí)慣成自然，他們也就能夠自治了。所以，養(yǎng)成服從的人民，必須用專制的方法。養(yǎng)成共和的人民，必須用自治的方法?！保ā秾W(xué)生自治問題之研究》）
陶行知先生關(guān)于“德育”的精辟論述，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，自覺地貫徹到學(xué)校德育工作中去。
聯(lián)系客服
