128、紅學(xué)家基本觀點一覽表
1、大紅學(xué)家俞平伯：“我嘗謂這書（指《紅樓夢》）在中國文壇上是個‘夢魘’，你越研究便越覺胡涂”。“一切紅學(xué)都是反《紅樓夢》的”，“紅學(xué)愈昌，紅樓愈隱”，“紅學(xué)家說的越多，《紅樓夢》越顯其壞”。
2、紅學(xué)理論家劉夢溪：“許多問題形成了死結(jié)
3、1995年3月，《紅樓解夢》（增訂本）第一集出版。1995年12月的漢川會議上，針對石學(xué)《紅樓解夢》，來自北京、上海等地的130位專家學(xué)者就今后紅學(xué)研究重心達成了一個“共識”：“《紅樓夢》不是史書、經(jīng)書，不是等待破譯的密碼，紅學(xué)應(yīng)著眼于小說的藝術(shù)魅力的研究”。
2、蔡義江:“我有個根本觀點：小說不可能是個謎語，不可能在表面事件之下，背后還隱藏著一個謎語，這樣的創(chuàng)作是不可能的”。劉心武、霍國玲等人的觀點、學(xué)說，“應(yīng)屬于娛樂范疇”。
3、陳維昭:“霍國玲、劉心武等人的索隱紅學(xué)充其量只是一種大眾消遣品，其最大特點是：借用學(xué)術(shù)的外衣、學(xué)術(shù)成果，大量運用文學(xué)想象，去演繹一些陰暗的、暴力的、情色的‘歷史’故事，以迎合某一類讀者需求。”
4、陳大康：“我們不能忘記最基本的一條：《紅樓夢》是一部小說。我們所做的應(yīng)該是根據(jù)曹雪芹的描寫作深入分析，更完整地把握作者所塑造的人物形象，提示其內(nèi)心世界，了解其性格的復(fù)雜乃至作者設(shè)計的情節(jié)走向有更全面的理解等等?？傊怯欣谧x者的文學(xué)解讀與欣賞?？墒?，不少人將《紅樓夢》當(dāng)作是實事的記載或影射，將本應(yīng)是文學(xué)的分析變成了所謂的“考證”，而結(jié)果被坐實的只是自己的臆想或推測。所以，不少紅樓夢考證被諷刺為“紅外線”?，F(xiàn)在一些紅學(xué)愛好者頗有點過于離奇，認(rèn)定《紅樓夢》就是他們所指的這回事，實際是貶低這部巨著的價值”。
5、馮其庸訪談錄（要點）：“學(xué)問要有學(xué)問的品格”1、為了嘩眾取寵又鬧出來了霍國玲的《紅樓解夢》，鬧了一陣，現(xiàn)在也都拆穿了，緊跟著又來了劉心武的“秦學(xué)”?！都t樓夢》不是謎語大全，找《紅樓夢》猜謎就找錯了。2、這樣做是認(rèn)真把《紅樓夢》作為一部具有豐富的思想內(nèi)涵和社會內(nèi)涵的文學(xué)作品、小說來研究，而絕不是把它當(dāng)作“清宮秘史”或者“謎語大全”。文學(xué)就是文學(xué)，文學(xué)的社會內(nèi)涵。思想內(nèi)涵絕不是“秘史”，這兩者不能有絲毫混淆?。ㄔd于《紅樓夢學(xué)刊》2005年第五輯）
6、李希凡訪談錄（要點）：“《紅樓夢》是小說”1、曹雪芹把秦可卿寫成了一個很完美的賢德的孫子媳婦。我個人感覺這是曹雪芹《紅樓夢》創(chuàng)作藝術(shù)上的一大失敗。2、我一直有一個觀點，《紅樓夢》是小說，不能把它作為事實考證的對象、曹家家世考證的對象。3、紅學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該走向科學(xué)，科學(xué)地分析小說的藝術(shù)形象。從藝術(shù)形象的真實來看待秦可卿這個人物，她很概念化，我認(rèn)為是寫得失敗的。我主張藝術(shù)形象的研究還是應(yīng)該回到文學(xué)研究的道路上來，不要搞藝術(shù)形象外的索隱。4、大家總是說《紅樓夢》是一部特殊的作品，我就不覺得，我把它看成是中國文化、文學(xué)達到的一個高峰。它就是一部小說，我們應(yīng)該把它當(dāng)作文學(xué)乃至文化的高度結(jié)晶去研究。但不管怎樣特殊，《紅樓夢》也是藝術(shù)形象的創(chuàng)造，藝術(shù)典型的創(chuàng)造，不是在寫史實。小說是經(jīng)過藝術(shù)概括的，我們評價小說是評價它的藝術(shù)形象，評價它的藝術(shù)創(chuàng)造。5、回歸文本還是應(yīng)該回歸到《紅樓夢》在中國文學(xué)和文化中的地位的研究，回歸作品的藝術(shù)分析?，F(xiàn)在這些提法都是以前索隱的東西的翻版。我不贊成這種研究，不止貶低了《紅樓夢》，也擾亂了文學(xué)藝術(shù)的研究方向。（紅樓夢學(xué)刊/2005年第6期）
7、張慶善訪談錄（要點）：“‘秦學(xué)’是新索隱派”1、“劉心武的秦學(xué)是新索隱派，是搞創(chuàng)作，編故事”。2、“不管怎么評價《紅樓夢》，它都是文學(xué)作品，是一部偉大的小說，這個基本定位不能變”。3、“從紅學(xué)研究的整體來講，我們研究的著重點還是要放在《紅樓夢》的思想藝術(shù)價值和文化價值上，這是今后紅學(xué)發(fā)展的重要方向”。
8、土默熱紅學(xué)：“談?wù)劇都t樓夢》研究中的認(rèn)識論和方法論問題”（要點）1、《紅樓夢》本來就是小說。從文學(xué)背景看，《紅樓夢》是一部“艷情”、“世情”類小說，只能是“晚明文化氣脈”的產(chǎn)物，是明末清初“言情文學(xué)狂潮”中的一朵璀璨浪花。2、《紅樓夢》的作者是明末清初的大文學(xué)家洪昇。3、《紅樓夢》是乾隆年間從曹雪芹手中傳抄出來的，但曹雪芹只是個“后”來的““披閱增刪”者。4、脂硯齋批語是“跗骨之蛆”。（土默熱博客2006年3月初稿2014年9月修訂）
9、梁歸智：“紅樓夢的斷臂之美”（要點）1、《紅樓夢》是一部殘缺不全的著作，八十回以后的部分丟失了，是維納斯斷臂之美。2、創(chuàng)立“探佚學(xué)”，探佚《紅樓夢》真正的結(jié)局。3、“風(fēng)月寶鑒”有“前、后兩面”，前面是“假”，后面是“真”；前面是“正照風(fēng)月鑒”，后面是“反照風(fēng)月鑒”；正面是“繁華”，反面是“衰敗”。
10、鄭鐵生：“胡適與《紅樓夢》程乙本”（要點）1、胡適一生重視《紅樓夢》程乙本。把程乙本當(dāng)做“《紅樓夢》的標(biāo)準(zhǔn)本”，認(rèn)為程甲本不如程乙本，戚序本也不如程乙本。2、在“高鶚續(xù)書”問題上反對“妄說”，客觀評價《紅樓夢》后40回，從來也沒有貶低、排斥后40回。3、“小眾學(xué)術(shù)，大眾欣賞”。只有大眾欣賞得到普及，才會對小眾學(xué)術(shù)激勵和推動；小眾學(xué)術(shù)越是把理論研究貼向大眾，為提升大眾的理解力和欣賞水平鋪橋架路，小眾學(xué)術(shù)才會越有生命力。4、“把《紅樓夢》的內(nèi)容同戲說的‘清宮穢史’攪在一起，把曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》同宮廷政治陰謀聯(lián)系起來研究，這本來已使每個嚴(yán)肅的學(xué)者都有一種不舒服的感覺，然而又借助媒體和出版，將其推向了大眾欣賞。試想《紅樓夢》滿紙都是陰謀、隱私、陰暗……這樣一本污七八糟的書，還有什么偉大？還值得推到中國古典文學(xué)峰巔的位置么？”
11、王蒙紅學(xué)：1、“不奴隸毋寧死”，女奴們的死，是因為當(dāng)不成女奴所致。襲人是特務(wù)。2、《紅樓夢》是小說，是人生的大書。3、脂硯齋是“自封的老大”、“紅學(xué)祖師爺”、“對小說寫作人來說確實是一大災(zāi)難”、“這是命定的小說的掃帚星”（《曹雪芹研究》2911年第一期王蒙訪談錄）。4、“《紅樓夢》確是一部奇書，奇就奇在它的“話題價值”。它是永遠的、歷久不衰的話題，它是各色人等——從販夫走卒到胡適到俞平伯，從毛澤東到江青……的話題。它是各種學(xué)科及視角的話題。你討論不完它，研究不完它，它是研究不完的話題?！苎┣鄣摹都t樓夢》在這方面做得真是出色！在他的文本面前，任何一種分析都是可能的，幾乎任何一種分析也都是片面的。在它的面前，任何一種評價都是事出有因的，任何一種評價又都是"自圓其說"的一家之言。正像在世界、在人生面前一樣，我們感到了那種“知也無涯，生也有涯”，以“有涯”追求“無涯”的困惑和樂趣……”（王蒙：《說不盡的話題--奇書紅樓夢》）
12、陳獨秀：讀者對《紅樓夢》善述故事的方面并不歡迎，“覺得瑣屑可厭”，“我們領(lǐng)略《石頭記》應(yīng)該領(lǐng)略他的善寫人情，不應(yīng)該領(lǐng)略他的善述故事”，“我們做小說的人，只應(yīng)該做善寫人情的小說，不應(yīng)該做善述故事的小說”。“拿什么理想，什么主義，什么哲學(xué)思想來批評《石頭記》，也失了批評文學(xué)作品底旨趣；至于考證《石頭記》是指何代何人底事跡，這也是把《石頭記》當(dāng)作善述故事的歷史，不是把他當(dāng)作善寫人情的小說。”“我嘗以為如有名手將《石頭記》瑣屑的故事盡量刪削，單留下善寫人情的部分，可以算中國近代語的文學(xué)作品中代表著作。”（《紅樓研究》2011年第一期）
13、紅學(xué)史專家郭豫適：把近些年來索隱派的不斷出現(xiàn)說成是新紅學(xué)與舊紅學(xué)爭論的繼續(xù)，把霍國玲的石學(xué)《紅樓解夢》和劉心武的“秦學(xué)”說成是舊索隱派的“復(fù)活”或“復(fù)辟”，把前后兩種“索隱”混為一談。
14、霍國玲的石學(xué)《紅樓解夢》：1、程高修改本《紅樓夢》是一個后來人的篡改本。2、曹雪芹的真本《石頭記》是一部奇書。它的文體是謎語，不是小說。它的本質(zhì)屬性是歷史，是傳記，是為自己和閨閣女子寫的傳記。3、“風(fēng)月寶鏡”的兩面，喻指《風(fēng)月寶鑒》此書的正反兩面，“正反皆有喻也”。4、《石頭記》的謎底是“曹雪芹毒殺雍正帝”。
15、劉心武的“秦學(xué)”：1、《紅樓夢》是小說?！敖颐亍本褪菍ふ倚≌f人物原型。秦可卿的原型是“廢太子之女，弘皙之妹”。2、續(xù)寫《紅樓夢》屬于“探佚學(xué)”。
以上是部分紅學(xué)家的主要觀點。這些觀點在我的博文中都有評論。本文把它們集中在一起，進行一個橫向比較，綜合評判，使讀者有一個整體的、綜合的、宏觀的概念。僅供讀者參考，敬請紅友指教。
點評：
1、幾乎所有的紅學(xué)家、文學(xué)家、作家都是從文學(xué)的角度進入紅學(xué)的，都是喜歡、青睞、重視、推崇程高篡改本《紅樓夢》的，都認(rèn)為《紅樓夢》只是一部小說，都是對《紅樓夢》這部小說進行文學(xué)品讀、文學(xué)欣賞、文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)探佚、文學(xué)揭秘的。
2、幾乎所有的紅學(xué)家、文學(xué)家、作家對于曹雪芹的真本《石頭記》和程高篡改本《紅樓夢》不做任何區(qū)別，籠統(tǒng)的稱之為《紅樓夢》，用《紅樓夢》這個書名、這個概念泛指《石頭記》和《紅樓夢》這兩本書。在紅學(xué)論辯中往往造成概念混亂和偷換概念的邏輯錯誤。
3、只有俞平伯、劉夢溪兩個人看到，把《紅樓夢》當(dāng)作小說來研究，沒有出路。并嚴(yán)肅指出，紅學(xué)出現(xiàn)了“死結(jié)”、“夢魘”、“糊涂”。然而，幾乎所有的紅學(xué)家、文學(xué)家、作家都在頑強的“堅守”著紅學(xué)這塊陣地，絲毫沒有反思、內(nèi)省、檢查、深究其原因的意思。這不是一種實事求是的科學(xué)態(tài)度。
4、正是在紅學(xué)走投無路的時候，1995年北京的霍國玲出版發(fā)行了他們的石學(xué)《紅樓解夢》系列論叢。20多年過去了，紅學(xué)界對于《紅樓解夢》的另辟蹊徑，新觀點，新思維，新方法，新作為，新結(jié)論，沒有去虛心學(xué)習(xí)，也不去做認(rèn)真研究，而是一味地、主觀的、盲目的、自以為是的、毫無道理的采取排斥和否定的態(tài)度。這樣做不符合“雙百”方針，也不利于紅學(xué)的健康發(fā)展。
5、一百二十回本《紅樓夢》是一個后來人的篡改本！它不會因為喜歡它的人多就會變成真本！帶脂硯齋批語的八十回本《石頭記》是作者曹雪芹的原本、真本！它也不會因為研究它的人少就會變成假本！“帶脂硯齋批語的八十回本《石頭記》”即曹著之全璧！它不會因為承認(rèn)它的人少它就會變成“未竟之作”、“斷臂之美”、“殘缺不全”。《脂硯齋重評石頭記》的文體是謎語！它不會因為說它是小說的人多它就會變成小說?！妒^記》又叫《風(fēng)月寶鑒》，有正反、真假兩面，正面是“假語存”，反面是“真事隱”。它也不會因為多數(shù)人不承認(rèn)它的反面有“真事隱”而改變自己的特殊性。《石頭記》是客觀的，任何人也改變不了它的本性！
6、幾乎所有的紅學(xué)家、文學(xué)家、作家都沒有看懂曹著《石頭記》、沒有看懂程高篡改本《紅樓夢》、也沒有看懂《紅樓解夢》。要看懂這三部著作，需要具備邏輯學(xué)和科學(xué)認(rèn)識論的知識。
7、曹著《石頭記》的特殊性，李希凡明言沒有看到。馮其庸、蔡義江也沒有看到。130位專家學(xué)者都沒有看到。只有清人戚蓼生和今人霍國玲看到了。戚蓼生說，《石頭記》的特殊性在于它的“一喉二歌、一手二牘”寫作方法，在于它的“《春秋》之有微詞，史家之多曲筆”的特殊內(nèi)容?；魢嵴f，《石頭記》的特殊性在于它的“用半部小說隱寫了一部完整的歷史。這部歷史就是為作者自己和閨閣女子竺香玉作傳，其中包括毒殺雍正帝”。我簡單歸納總結(jié)了一下《石頭記》的十個特殊性：（1）書名的特殊性：六個書名。（2）作者的特殊性：五個作者。（3）作品結(jié)構(gòu)的特殊性：八十回文字+書中“謬誤”+脂批的三位一體。（4）作品內(nèi)容的特殊性：正反、真假兩個內(nèi)容。（5）作品文體的特殊性：是謎語，不是小說。（6）作品本質(zhì)屬性的特殊性：是歷史，是傳記，不是小說。（7）作品正面文字的特殊性：不是“未竟之作”，不是“斷臂之美”，不是“殘缺不全”，而是“全璧”。（8）寫作方法的特殊性：一喉二歌、一手二牘。（9）作品價值的特殊性：既有高超的文學(xué)藝術(shù)價值，更有重大的歷史文物價值。（10）社會影響的特殊性：中華文化之代表作。
8、盡管紅學(xué)界異口同聲的反對霍國玲的“石學(xué)”和劉心武的“秦學(xué)”，把他們看成是舊索隱派的同類，是舊索隱派的“復(fù)活”或“復(fù)辟”，但是，他們不知道，這三者之間還是有本質(zhì)區(qū)別的。
（1）舊索隱派：研究對象是程高篡改本《紅樓夢》，研究方法是“道聽途說和笨伯猜謎”。但是，他們看到了《紅樓夢》的反面有“真事隱”。
（2）劉心武的“秦學(xué)”：研究對象是程高篡改本《紅樓夢》，認(rèn)為《紅樓夢》就是小說，研究方法和研究方向是“揭秘”小說人物原型。其本質(zhì)特征還是屬于小說評論派。其“揭秘”和“續(xù)書”屬于“探佚學(xué)”。
（3）霍國玲的“石學(xué)”：研究對象是曹雪芹的真本“帶脂批的八十回本《石頭記》”，研究方法是科學(xué)認(rèn)識論和邏輯學(xué)，指導(dǎo)思想是解放思想，實事求是，與時俱進。它與舊索隱派的關(guān)系，是“否定之否定”的關(guān)系，是“質(zhì)變”和“飛躍”的關(guān)系。
8、曹雪芹的原作《脂硯齋重評石頭記》是一部奇書！是“神奇技矣”。帶脂批的八十回本《石頭記》即曹著之全璧！脂硯齋批語是曹著的重要組成部分，且居于主導(dǎo)地位?！吨廄S重評石頭記》的文體是謎語，不是小說?！吨廄S重評石頭記》的本質(zhì)屬性是歷史，是傳記，不是小說。其寫作方法是“一喉二歌，一手而牘”?！吨廄S重評石頭記》和程高篡改本《紅樓夢》是兩部書，不是一部書，不能混為一談。紅學(xué)與石學(xué)是兩個學(xué)，不是一個學(xué)。也不能混為一談。
一百二十回《紅樓夢》是一個后來人的篡改本！它的主題和主線體現(xiàn)的是程高篡改者的篡改意圖，已經(jīng)與曹雪芹和他的《石頭記》沒有關(guān)系了。有脂批“一字不可更，一語不可改”作證。把程高篡改本《紅樓夢》當(dāng)作小說來研究，就是脂批所云“癡弟子正照風(fēng)月鑒”。因為程高篡改本《紅樓夢》的前八十回文字取自曹著《脂硯齋重評石頭記》的八十回文字?！吨廄S重評石頭記》的八十回文字不是小說，而是一個特大謎語的謎面。無論紅學(xué)家們怎樣聲嘶力竭或異口同聲的高喊“《紅樓夢》就是小說”，也改變不了“八十回文字”是一個特大謎語的謎面的客觀性、特殊性和本質(zhì)屬性。紅學(xué)家們說了不算，只有作者和批者的話，才算數(shù)！
紅外人劉振興無事生非2017年12月21日作于新疆伊寧市
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