斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力（5）而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？
立如枰（6）凖（7），活似車輪，偏沈（8）則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
網(wǎng)絡(luò)文章，紛繁復(fù)雜，良莠不齊。既有讀之如醍醐灌頂、茅塞頓開的真知灼見，亦有牽強(qiáng)附會(huì)、東拼西湊的垃圾文章，更有一些如玄幻小說般云山霧罩、故弄玄虛的。我輩習(xí)武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一雙慧眼，才能在眾多的文章中汲取營養(yǎng)。以我之見，通篇文章能夠有一句話對(duì)自己有用，能夠讓自己記住就算是好的了。
什么是拳術(shù)的“內(nèi)外家”？什么門派拳種是內(nèi)家拳？什么門派拳種是外家拳？這些問題武術(shù)界一直有爭(zhēng)論且無一致的答案?，F(xiàn)筆者據(jù)自己的所知所識(shí)，對(duì)這一段公案再做一番論述。
首先，應(yīng)該知道什么是中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“內(nèi)外”論，這一點(diǎn)，是解釋拳術(shù)中各種內(nèi)外說的關(guān)鍵。拳諺云：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，從中可知，古人視丹田一口氣為“內(nèi)”，筋骨皮為“外”，這就是傳統(tǒng)拳術(shù)中“氣、形”的內(nèi)外論。拳術(shù)基礎(chǔ)功夫的“內(nèi)清虛、外脫換”，就是指“內(nèi)氣、外形”的藝境而說的。拳諺又云：“一陰一陽是為拳”，是說“拳”由一陰之外形、一陽之內(nèi)氣，內(nèi)外相互為用而形成的，前賢說：“拳術(shù)之為用，氣與形而已矣”，指的就是內(nèi)氣、外形的匹配合一。內(nèi)氣：是修煉出來的一種物質(zhì)，即“氣沉丹田德潤(rùn)身”中所說的“德”。這種物質(zhì)又被稱為“真氣、中氣、浩然之氣、精神、神明、內(nèi)勁”等等， 這些在不同歷史時(shí)期對(duì)同一事物的不同稱謂，體現(xiàn)出傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的發(fā)展。這種被我們現(xiàn)在稱為“內(nèi)氣”的物質(zhì)，在自身內(nèi)有“升降漲渺”的功能，它是產(chǎn)生“拳勢(shì)”的主要因素之一。外形：筋、筋膜，具有伸縮擰轉(zhuǎn)、聚張的功能，連結(jié)骨系的功能；骨、骨關(guān)節(jié)，有支承自身和轉(zhuǎn)動(dòng)伸縮的功能。我們通常稱筋的功用為“筋勁”，稱骨的功用為“骨力”，外形的各種攻防動(dòng)作形態(tài)及其變換，皆為“筋勁、骨力”相互為用、相輔相成而為之的，它也是產(chǎn)生“拳勢(shì)”的主要因素之一。拳經(jīng)云：“健順參半”，即指內(nèi)氣、外形在生產(chǎn)攻防拳勢(shì)時(shí)，各占一半的功能，所謂“用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷”，說的就是“內(nèi)氣、外形”各半的功能之作用，只有這樣才能最好地發(fā)揮內(nèi)氣、外形在攻防時(shí)在最佳功能。而拳術(shù)中又以“內(nèi)勁”為一陽，為君；外形的筋勁骨力為一陰，為臣。盡管“拳術(shù)之為用，氣與形而已矣”，但在氣形合一之拳勢(shì)中，又確有內(nèi)氣、外形匹配合一側(cè)重不同的區(qū)別。以內(nèi)勁為主，統(tǒng)領(lǐng)筋勁骨力，君統(tǒng)臣，是尚內(nèi)德為主順天道的修為，俗稱為“尚巧”之拳法；以筋勁骨力統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)勁，即用內(nèi)勁強(qiáng)化筋勁骨力，臣統(tǒng)君，是尚外形筋勁骨力為主逆天道的修為，俗稱“尚力”之拳法。兩種拳法在功夫藝境、外在拳勢(shì)風(fēng)格及拳勢(shì)效果上是不同的。這就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道自身內(nèi)在的“內(nèi)外”說法，它是我們弄清“，內(nèi)家拳、外家拳”真正含義的一把鑰匙。在現(xiàn)在的爭(zhēng)論中，人們往往喜歡說“XX拳是外家拳、XX拳是內(nèi)家拳”等等。而從上文可知，拳術(shù)的內(nèi)外說，實(shí)是指自身內(nèi)氣、外形的匹配合一而言。若一定要以內(nèi)、外家分之，則“以內(nèi)勁為主，筋勁骨力為臣輔”的拳法，就是“內(nèi)家拳”；“以筋勁骨力為主，內(nèi)勁臣輔于筋勁骨力而強(qiáng)化之”的拳法，即為“外家拳”。所謂內(nèi)家拳、外家拳的說法，不是指門派、拳種而言，而是指某一具體之人，是如何把內(nèi)氣與外形匹配合一而用“拳勢(shì)”的（這很像我們平常說XX人是“花拳繡腿”，顯然，花拳繡腿并不是指一個(gè)門派，也不是一個(gè)拳種，而是說此人的修煉水平）?！皟?nèi)家拳、外家拳”是為分辨一個(gè)人功夫修為而確立的概念，在這里，更為準(zhǔn)確的說法應(yīng)是“內(nèi)家拳法”、“外家拳法”，此說更能準(zhǔn)確地說明一個(gè)習(xí)拳之人是以“內(nèi)勁為主的周身一家的功夫用拳勢(shì)”還是以“筋勁骨力的周身一家的功夫用拳勢(shì)”，即所謂的“尚巧”還是“尚力”。以上對(duì)內(nèi)外家的認(rèn)知，并非筆者杜撰，而是源于眾前賢的論述。在《越女論劍》中有“道分陰陽、開門閉戶、陰衰陽興，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奇之似懼虎，布形候氣，與神俱往”，這是對(duì)“以內(nèi)勁為主，形體柔弱無骨”的內(nèi)家拳法相當(dāng)成熟的描述。莊子論劍時(shí)說：“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”也是說的“內(nèi)家拳法”以靜制動(dòng)的攻防之道。陳譜《剛?cè)帷さ谑分姓f：“夫拳術(shù)之用，氣與勢(shì)而已矣！然氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)?。氣?qiáng)者取乎勢(shì)之剛，氣弱者取科勢(shì)之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞；柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠病薄?/section>此論最有力地證明了拳術(shù)有“內(nèi)家拳法”和“外家拳法”的分別。此段著重點(diǎn)明，拳術(shù)之用，為內(nèi)氣、外形匹配合一之拳勢(shì)，然有用內(nèi)氣強(qiáng)化筋勁骨力的剛勢(shì)拳法和用內(nèi)氣柔化形體柔弱無骨的柔勢(shì)拳法的區(qū)別。剛勢(shì)拳法以千斤破對(duì)手的百斤，柔勢(shì)拳法以自己的百斤破對(duì)手的千斤，這是從剛?cè)峤嵌?，去分辨尚力的外家拳法（其特點(diǎn)是：以強(qiáng)化外形的筋勁骨力而又突出運(yùn)用筋勁骨力的拳勢(shì)為法）和尚巧的內(nèi)家拳法（其特點(diǎn)是：意氣君來骨肉臣，以突出內(nèi)勁為主、外形為輔、內(nèi)外合一的拳勢(shì)為法）的區(qū)別。由以上分析可知，所謂“內(nèi)家拳”、“外家拳”，是指自身氣、形修煉、運(yùn)用各有主從的區(qū)別而說的，它不以拳種、門派而定，全在各人修為。我們現(xiàn)在所知，最早記錄“內(nèi)外家”概念的是黃宗羲的《王征南墓志銘》，其中說：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)用即仆，故別少林為外家”。而黃宗羲之季子黃百家則在其所著《內(nèi)家拳法》中進(jìn)一步說：“自外家至少林，其術(shù)精矣！張三豐即精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”。黃氏父子在這里記錄了這樣的一段拳史：勇名天下、主于搏人的少林拳術(shù)，作為外家拳術(shù)的集中代表，其術(shù)“精”矣，但仍有被人“得而乘之”的弱點(diǎn)，精于少林拳術(shù)的張三豐，對(duì)這些弱點(diǎn)加以改進(jìn)（復(fù)從而翻之），而創(chuàng)有別于少林的“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)用即仆”的內(nèi)家拳法。這段外家拳法向內(nèi)家拳法轉(zhuǎn)化的過程，是否真是由張三豐完成的，本文不做討論。需要關(guān)注的是：當(dāng)時(shí)的少林拳術(shù)，究竟有哪些可以被人“得而乘之”的弱點(diǎn)，張三豐（或是其他什么人）做了哪些改進(jìn)而使“犯者應(yīng)手即仆”？在此，首先需要知道當(dāng)時(shí)張三豐們所要改進(jìn)的少林拳是什么樣的。黃宗羲只是說它“勇名天下，主于搏人”，其它細(xì)節(jié)則告闕如。為此筆得查閱了一些資料。在采錄有數(shù)百種清人筆記的《清稗類鈔》中記載有：“少林拳法有練功術(shù)，運(yùn)氣于筋肉，則脈絡(luò)突起，筋如堅(jiān)索，肉如韌革”；《鄭板橋筆記》載：湖北魏子兆遇少林寺僧，授以練氣運(yùn)神之訣。魏習(xí)之?dāng)?shù)年，周身堅(jiān)硬如鐵，值運(yùn)氣時(shí)，氣之所至，雖刀斧無能傷也?！皟蓜t資料所述拳法，很明顯帶有前文所述之崇尚筋勁骨力的外家拳法的特征。由于這些資料的年代距黃宗羲父子較近，我們有理由認(rèn)為這里所說的少林拳法，就是或者接近黃氏父子所說的少林拳法。正因?yàn)檫@種少林拳法“尚力”，所以它雖然不缺攻防招法變化運(yùn)用并勇于搏人，但最大弊病是“受人之力”，從而使敵“得而乘之”，這也正是促使張三豐“復(fù)而翻之”的最重要原因。那么，張三豐是如何改進(jìn)少林拳法，使之由“外家”進(jìn)入“內(nèi)家”的呢？黃宗羲僅說了“以靜制功”，黃百家所言則更讓人難以捉摸。后人多從具體招法上尋其蹤跡，然始終不得要領(lǐng)，以至徒生“諸葛亮木牛流馬”之嘆，甚至有人干脆認(rèn)為這些都是“杜撰無稽”之說。而筆者根據(jù)前述“拳術(shù)內(nèi)外論”這把鑰匙，發(fā)現(xiàn)即使是文人談拳，黃百家還是在其《內(nèi)家拳術(shù)》記載的王征南所述之“十四忌”中，透露了一些線索。“十四忌”認(rèn)為：“所禁犯病法若干，懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、據(jù)臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出”，以上這些既然被視為“禁犯之病”，那么就應(yīng)該有醫(yī)治之法。黃百家雖然沒有寫出具體的醫(yī)治方法，但起碼從反而提出了“內(nèi)家拳法” 對(duì)自身功夫的要求。如果我們?cè)囈袁F(xiàn)在人們所熟知的“以內(nèi)勁為主的內(nèi)家拳法”之各種方法，如虛領(lǐng)頂勁神貫頂、節(jié)節(jié)貫穿、中正安舒、沉肩墜肘、氣沉丹田、虛胸實(shí)小腹、氣貼背、拳打一陰一陽等等去醫(yī)治上述諸病，就會(huì)發(fā)現(xiàn)唯此才是正確的方法，而這一點(diǎn)，已為黃氏父子之后興起的太極、形意、八卦等所謂“內(nèi)家拳”的拳功、拳理所普遍證明。當(dāng)然，以上只是筆者的一家之言，張三豐們“復(fù)從而翻之”的具體內(nèi)容尚需要更多的史料才能分辨清楚。但不管怎樣，探討拳史上這次外家向內(nèi)家的轉(zhuǎn)變，不從“內(nèi)勁”的動(dòng)用變化上去研究，而只是苦苦尋找外形的一招一式，這在方向上就借了，多少年來徒勞無功是必然的。從黃氏父子的記載中，我們知道了“內(nèi)家”概念的提出，是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道發(fā)展中應(yīng)需而生的產(chǎn)物，內(nèi)家拳法的施招用手更尚巧妙，因其追求虛其形質(zhì)，這在受敵之力上較之“尚力”的外家拳法更科學(xué)、合理，內(nèi)家拳法的提出，標(biāo)志著中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫藝境有了“質(zhì)”的變化。從拳術(shù)歷史的發(fā)展看內(nèi)外家 從各種史料記載看，比較原始的徒手搏擊之術(shù)，即講求拳乃力勝的“筋勁骨力”，崇尚內(nèi)氣強(qiáng)化筋勁骨力而用于搏技之中，體現(xiàn)為“力大打力小，快打慢，強(qiáng)勝弱”，這就是黃百家說的“外家拳法”，也是王宗岳說的“旁門”功夫，又是陳氏說的“氣強(qiáng)者取乎勢(shì)之剛”的尚力派功夫。而從越女論劍中“陰衰陽興，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”這類思想的產(chǎn)生至黃氏提出“內(nèi)家拳法”這段歷史，是拳術(shù)“尚巧”的發(fā)展時(shí)期，由黃氏提出內(nèi)家拳法到王宗岳《太極拳論》的問世，是崇尚內(nèi)勁的柔勢(shì)派尚巧拳法的表現(xiàn)時(shí)期，也是傳統(tǒng)拳術(shù)達(dá)到“拳道”的完成時(shí)期。而這最終的“拳道”之論述，是由楊氏和孫祿堂先生來完成的。孫先生的“道本自然一氣游，空空靜靜最難求，和來萬法皆無用，形體應(yīng)當(dāng)似水流”這首“拳道”詩，是最終完善了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之“道”的理、法、術(shù)、功的見證。而在實(shí)踐上，陳、楊、武、孫等各太極拳門之理法、形意拳門的明、暗、化勁的修煉等等，對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)、功做了全面詮釋。拳術(shù)歷史呈現(xiàn)的是：由初期崇尚內(nèi)氣強(qiáng)化筋勁骨力的外家拳法——崇尚意氣君來骨肉臣的內(nèi)家拳法——內(nèi)勁、外形的虛實(shí)和成一“虛靈妙境”的“拳道”藝境，即“拳道合一”。而在實(shí)際上，這三種“拳法”，又都同時(shí)存在于各門派、拳種的習(xí)拳人之中，這是客觀事實(shí)。由以上可知，一個(gè)人修煉拳術(shù)攻防之道，欲達(dá)“拳道”，必須先修“崇尚內(nèi)勁為主，形體柔弱無骨的尚巧派”的內(nèi)家拳法，舍此必經(jīng)之路，而想從外家拳法直入“虛靈妙境”是不可能的。由以上還可知，以上三種“拳法”，雖然功夫藝境、內(nèi)在機(jī)制有別，但都是“氣、形”的內(nèi)外合一而用，盡管層次高低不同，但都是傳統(tǒng)的拳術(shù)功夫，這是不能否認(rèn)的。外家尚力拳法是內(nèi)家尚巧拳法的基礎(chǔ)，尚巧的內(nèi)家拳法是拳道功夫的基礎(chǔ)。練功與實(shí)戰(zhàn)較技的實(shí)踐證明，許多門派、拳種都有自家的一套完整的“氣形合一”的理法及攻防“尚巧”或“尚力”的微妙區(qū)別，論法不同，其理一也，只在習(xí)拳者自己追求而得，藝境高低全在自己為之。君子求諸己，習(xí)拳又何嘗不是這樣呢！由以上論述可知，“拳”是由內(nèi)氣、外形合一而用，所有門派、拳種的“拳”都是內(nèi)、外合為一家的“拳”。沒有“內(nèi)家拳”、“外家拳”的區(qū)別，但有“內(nèi)家拳法”和“外家拳法”之功夫藝境的區(qū)別。如：所謂的“少林拳為外家拳說”，如果按法而修，亦能得到“內(nèi)家拳法”尚巧的功夫藝境，再進(jìn)修而能達(dá)拳道藝境；而太極、八卦、形意等所謂“內(nèi)家拳”，如以內(nèi)氣強(qiáng)化筋勁骨力為用者，也就成了“尚力的外家拳法”了。是修“外家拳法”還是修“內(nèi)家拳法”，皆由習(xí)拳者自己把握。
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