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禪宗的偈子從哪里來

峨嵋吹雪 >《待分類》

2021.12.13

關(guān)注

聽王德峰講《壇經(jīng)》，聲音渾厚滄桑，每到關(guān)鍵處，都有響亮的三個字：“聽吾偈！”。

這三個字，猶如武俠或者神怪小說里的：“看法寶！”

再如老中醫(yī)一番望聞問切之后的——開方子！

那么，禪宗究竟為何要用偈子來傳達(dá)一點密密意呢？

原來，背后自有一番血雨腥風(fēng)。佛教東來，曾幾度興旺發(fā)達(dá)。甚至有不少天子、帝王禮佛參禪，但也曾幾度毀佛滅佛。佛門清凈，清凈只在有時。

即使在佛門背后，也有過黨同伐異。

禪宗興起于南方山林，先后有菩提達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六位祖師。六祖之后未有七祖，概因興旺發(fā)達(dá)，支脈甚多，不再單絲孤線式的祖師遞傳。

禪宗六祖中，菩提達(dá)摩開辟宗派，慧可承上啟下，慧能使之發(fā)揚(yáng)光大?；勰艿氖论E眾所周知，但看前面兩位。

北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》卷一曾提到菩提達(dá)摩，說他是來自波斯的游僧，專以膜拜佛寺、神像而聞名當(dāng)?shù)?，“自云一百五十歲，歷涉諸國”。這里所記述的菩提達(dá)摩并沒有禪僧的特征，是否為同一個人也很難確定。

菩提達(dá)摩北度至魏，隨其所止，以禪法教人。達(dá)摩傳法，不立文字，傳佛心印。但對菩提達(dá)摩講的定法，也就是禪法，當(dāng)時佛教徒是有抵觸情緒的。

他的弟子慧可“外覽墳素，內(nèi)通藏典”，遇到菩提達(dá)摩游化嵩洛，遂奉以為師，從學(xué)六載，“精究一乘”。達(dá)摩逝世后，慧可開始弘教傳禪。他擅長演說，能言善辯，在僧俗信眾中產(chǎn)生很大影響。東魏天平（534—537）之初，慧可到國都鄴（今河南省安陽縣境），“盛開秘苑”，但是遭到比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧x學(xué)僧人的批評。更為嚴(yán)重的是，他遭到道恒禪師的反對和迫害。道恒當(dāng)時是鄴都佛教界的領(lǐng)袖人物，弟子數(shù)以千計。道恒認(rèn)為慧可講的“情事無寄”，“是魔語”。他多次派人擾亂慧可說法沒有成功，遂產(chǎn)生嫉恨，于是賄賂官府，對其陷害，幾乎置慧可于死地。

經(jīng)過這樣的變故，慧可開始“縱容順?biāo)?，時惠清猷，乍托吟謠”。他創(chuàng)作一些歌謠小品，來表達(dá)自己的禪法思想。大約自此之后，便開始廣泛使用偈子了。據(jù)說他的傳法偈是：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。

禪法思想以教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛為究竟，所以并不依賴圖書文字。特別是慧能禪師，據(jù)說根本都不識字。他們所作的偈，大約也就近似于順口溜吧?？隙ú粫且?jīng)據(jù)典掉書袋，即使掉，大約也只能夠掉“口袋”。

昨日播種，今日發(fā)芽。早上醒來，俺也要作偈。

聽吾偈：

一真一切真，

秋山葉紛紛。

一切真為一，

雪花井口飛。

到此本應(yīng)結(jié)束，但下午讀書，見一個日本人高島俊男在一本書中，說中國人有一種對于經(jīng)典的需要。

而所謂經(jīng)典，是超越時間和地點，對這個世界上所有的事物，人類會遭遇的各種現(xiàn)象，都給予正確解釋，并給予指導(dǎo)方針的永恒不變的真理那樣的書。

在中國實際上延續(xù)二千年以上，以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典可為代表。十九世紀(jì)後半中國出現(xiàn)危機(jī)時，突然“公羊?qū)W”大為盛行，就是很好的例子。二十世紀(jì)以後，有人高呼“打倒孔家店”，儒教喪失權(quán)威後，中國人的心中一片空白。填補(bǔ)這一空白的就是某某某主義?？傊?，儒教被否定了，但從記載著真理的書籍當(dāng)中尋找依據(jù)的這種習(xí)性，是無法在一夕之間就戒掉的。

難道不是這樣嗎？即使學(xué)習(xí)禪宗，不也還是要讀《壇經(jīng)》嗎？

2021年1月28日

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