【原文】
五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
導語：從《道德經(jīng)》文本上來看，第十章、第十一章、第十二章、第十三章是緊密聯(lián)系的四章，第十章講圣人修身功夫（六問六訣），第十一章講物為人用（從物理推及治道，有之以為利，無之以為用），第十二章講不能人為物役（舍棄無，追求有，弊害多），第十三章講心外無物。主要指出聲、色、味、犬馬、財貨等物欲追求對人身心的害處，說明去奢節(jié)欲、為腹限目的圣人之道。
原文：五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，豐美的食物使人舌不知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有貨品使人行為不軌。因此圣人但求安飽而不追求聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。
學習提要：本章通過“以道觀人”的視角，為我們描寫了兩種人的情形，一種是人為物役的俗人，一種是為腹限目的圣人，主題可以提煉為“為腹限目”。本章難點：是否認為老子是禁欲主義者，以及“為腹”的涵義。
原文析解
本章分兩個層論述：
第一層，講欲望不可刺激，“五欲”之害。
五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
重點字詞注釋
五色：青、紅、黃、白、黑，此指色彩多樣，暗示縱情色欲、服裝、裝飾等。
目盲：盲為眼疾，并非完全看不見。
五音：宮、商、角、徽、羽。這里指過多的聲音，暗示縱情聲樂、歌舞、 戲劇等。
聾：為耳疾，并非完全聽不見。
五味：苦、甜、酸、咸、辣這里指過多的滋味，暗示縱情口腹之欲。
爽：失去味覺。古代以“爽”為口病的專用名詞。（今天的意思與古代正好相反）
馳騁：騎馬奔跑，比喻縱情放蕩。
畋獵：野外打獵。古人，特別是古代 之貴族，以畋獵為一種娛樂。
心發(fā)狂：心靈失去控制，而激動若狂。
難得之貨：可以理解為金、玉等貴重的物品，也可以理解資源稀缺、利潤高的貨物（“難得之貨”不是物品，而是商品，物品沒有交易性，商品有交易性）。
行妨：妨，妨害，傷害。行妨指的是傷害行為，也指用不正當?shù)氖侄潍@得。
譯文：繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，豐美的食物使人舌不知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有貨品使人行為不軌。
學習“無色五音五味”前三句，我們會有一個疑問，老子為什么喜歡用“五”來說事，這與中國古代的五行文化有關，在不同領域，還能夠?qū)S許多多的“五”。
這一層，老子以排比的手法一氣呵成，讀起來朗朗上口，極富有畫面感、生活化和想象力。這五個方面，既是事實描述，又是現(xiàn)實反思，可以總結為五種欲望、五種危害、五條警示。從身體感官，到人的心靈，再到行為，敘述了一個人逐漸滑落的軌跡。經(jīng)典的魅力在于經(jīng)久不衰，哲學教給我們反思生活、看懂生活、學會生活。這幾個方面，具有很強的現(xiàn)實意義。
“五色令人目盲”，可以看作老子的美學原理?！拔迳碧s，“三色”足夠，廣告設計色彩不能太龐雜，人穿衣服上全身能超過三種顏色，所以有“三彩”服飾?，F(xiàn)在，城市的戶外大屏，手機和平板電腦的光輻射，激光筆，這些光污染是比較嚴重的，手機帶娃在農(nóng)村很普遍，相當不一部分青少年近視眼，都但是看手機、打游戲造成的，說“五色令人目盲”毫不夸張。
“五音令人耳聾”，大功率的室外音響，手機上的耳機，號稱視聽盛宴的搖滾演唱會，迪廳、KTV，這些聲音都讓大家的耳朵很受煎熬，讓心臟病人到了恐懼的地步。
“五味令人口爽”，現(xiàn)在飯店后廚的調(diào)料至少50味，食材“海陸空”都有，什么都敢吃，哪怕不要命（果子貍，三個外星人被空投到中國：第一個來到北京，居委會大媽馬上打電話：公安同志啊，我們這有特務！第二個掉在上海，上海人挺高興：這個東西好好玩，應該送到動物園去賣門票。第三個掉到廣東，廣東人：沒有吃過這個東東，拿去煲湯！）。老子說預防要“口爽”，現(xiàn)在的商家偏讓你“爽”?；疱亸V告“辣的讓你爽”，啤酒廣告“爽到底”，牛奶飲料“爽歪歪”，這還不夠，汽水飲料叫“尖叫”。
“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，現(xiàn)在馬少了，也不許打獵了，都是開汽車，城市里面的叫城市獵人、霸道，公路上有跑車，野外的車叫探險者、開拓者，過去叫馳騁，現(xiàn)在叫拉風。拉風不夠，發(fā)狂不夠，還要發(fā)飆。新聞中不斷報道有年輕的“飆車黨”，有“速極”版車禍?？倸w，老子描寫的場景，在今天太現(xiàn)實了，有享樂主義，有現(xiàn)代工具控制癥，這些都是現(xiàn)代病。這些現(xiàn)象，不能說是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，而是對現(xiàn)代文明的扭曲和褻瀆。
第二層，講的是圣人的修身和治國之道。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
為：追求
腹：這里為飽腹之義，代指內(nèi)在的滿足，基本的需求滿足。
目：這里為悅目之義，代指外在的追求，基本需求滿足之后的更多的感官享受及世俗價值的追求。
去：舍去。彼：即為“目”。
?。毫羧?。此：即為“腹”。
譯文：因此圣人但求安飽而不追求聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。
這句話有兩層意思：一是指圣人自己的做法，但求安飽而不逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。二是指圣人的管理方法。帛書甲乙本“圣人”后多“之治也”三字。圣人的管理方法應該更重視百姓基本的生活條件，而不是鼓勵百姓去最求感官的刺激和物質(zhì)享受。與第三章“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”是一致的。
通過對這一章的學習，我們應該有一個判斷，老子是不是禁欲主義者？一部分學者在講解讀這一章和第三章“常使民無知無欲”時，說老子是禁欲主義者，《道德經(jīng)》有消極的思想，這是誤解了老子。從本章文本的角度來看，老子只是指出了五種多欲行為的危害，沒有絕對化地讓人沒有欲望，合理的欲望是人的正常需求和前進的動力。老子后面還說要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第80章）。從道家思想上來說，道家最推崇個性自由，禁欲無從談起。另外，他只是揭示了“圣人為腹不為目”的事實，至于大家有沒有效法圣人的意愿，完全在于大家個人自愿。道家的圣人是道德最高尚、智慧最高超的人，儒家的圣人是“立德，立功，立言”三不朽（非常突出）之人。雖然說圣人不可企及，但是我們可以實現(xiàn)對自身的超越，“茍日新，日日新，又日新”。他只是告訴我們，“貴族”和“土豪”的區(qū)別，“土豪”就是只會炫富享受，一夜能有千萬富翁，三代才能培養(yǎng)一個貴族。他也告訴我們，優(yōu)秀的人“時間都去那兒了”，他們之所以優(yōu)秀，是因為有所舍才有所得。他同時告訴我們，生活中不能只有音樂和美酒，還應該有詩和遠方，更應該有一本《道德經(jīng)》。
品悟：
從“人為物役”回歸生命的本真自由
這一章生活氣息比較濃厚，老子在2500年以前，就以其深邃的眼光，預知了現(xiàn)代文明的圖景，物質(zhì)極為豐富，生活多姿多彩。他的用意，是在反思豐富的物質(zhì)生活給人們帶來的危害，提醒人們要適度而止。按照第九章老子的說法：金玉可有，但不必滿堂；富貴無錯，錯在驕奢。按照第十章老子的說法，“天門開闔，能為雌乎？”，“明白四達，能無知乎？”不反對人耳聰目明、學問通達，反對的是人心靈的放逐和智巧的增長。本章老子借“五音五色五味”來闡述人與物質(zhì)、人與欲望的關系。圣人認為色彩繽紛、絲竹嘈雜會擾人視聽，珍饈美味、縱情玩樂會使人喪失心志。而奇珍異玩更會誘導人心生歹念、行為不端。因此圣人倡導人們擯棄物欲誘惑，過安定知足的生活。蘇格拉底說，誰不能主宰自己，誰永遠是一個奴隸。中國傳統(tǒng)文化有“人為物役，心為形役”說法，講的是一個道理，心若不復雜，人生也簡單。今天，我們面對的是“亂花漸欲迷人眼”的現(xiàn)代生活，有一些“智者”在不斷創(chuàng)造欲望、刺激欲望、挑逗欲望，我們難免會在誘惑中迷失自我。我們當從經(jīng)典中學會堅守淡泊寧靜，避免心神不再被功名利祿所驅(qū)使，形體不再受到奴役。要反思日益平庸、從眾和慣例化的日常生活，超越日常生活中那個與世界分離的“自我”，賦予黯淡的、單調(diào)的現(xiàn)實以意義和價值，回歸一種自由的、個性化和本真的生存狀態(tài)。
二、從“無色目盲”到倡導極簡主義生活
近些年方興未艾的一種生活理念——極簡主義，是指簡單、樸素、有秩序、舒適的生活方式。它首先表現(xiàn)為物質(zhì)上的精簡。人們不再通過占用物質(zhì)來獲得安全感和幸福，而只擁有當下需要的東西。近些年流行的“斷舍離”就傳遞了極簡主義精神：斷決接納不需要的東西，舍棄當下用不著的東西，脫離對物的執(zhí)念。把不需要、不合適、不舒服的物清除出自己的生活空間，從而過上輕松、簡單、舒適的生活。極簡主義還表現(xiàn)在精神世界的簡約。了解自身真正的精神需求，選擇有限的幾項興趣愛好，比如音樂、讀書等，聚精會神，專注于此，學習和提高。如果我們追求樣樣都要會，則極有可能會件件都不精。那樣的生活看似多姿多彩，實則繁雜疲憊。極簡主義還要求接收信息上的簡單。處于當今資訊爆炸的信息社會之中，各種各樣的信息充斥生活，搶占眼球。奉行極簡主義就要杜絕那些繁雜無用的信息，快速、高效地搜索真正有價值的資訊。極簡主義生活還要求我們精簡社交圈。以前我們認為“多個朋友多條路”，一定要廣交朋友。事實證明，朋友萬千，不如知心一人，人生得一知己足矣。過極簡生活，只選擇“晚來天欲雪，可飲一杯否”志同道合之人，做真誠相待的交心朋友，不把寶貴的時間花費在無效的社交上。歸根到底，極簡主義生活理念在于欲望的簡單，返璞歸真，以素為美。
三、“為腹限目”的精神成長意義
用心品悟這一章的文本，我們會發(fā)現(xiàn)，老子不是簡單地告訴我們?nèi)绾伪苊狻澳棵ぁ薄翱谒薄岸@”“心狂”“行妨”，如果那樣，醫(yī)生和法官完全勝任，用不著他這樣偉大的圣哲說話。更深層次的寓意，那就是“身之官”和“心之官”有著密切的關系。莊子說“嗜欲深者天機淺”。如果一味沉溺于感官享受，那么這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來寧靜沉思的人,才能具有大智慧,去把握紛繁的人生和無窮的宇宙.
首先，不要因為“目盲”導致“心盲”。眼睛是心靈的窗戶，擁有一雙明亮的眼睛，我們的心靈更透明，我們的世界更光明。不“目盲”，才能不“心盲”，才能明辨是非、看清真相，才能“觀妙”“觀徼”，才能感知“大象無形”。一個富人去請教一位哲學家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了，哲學家將他帶到窗前，說：”向外看，你看到了什么?”富人說：“我看到外面有很多人”?！闭軐W家又將他帶到鏡子前，問：”現(xiàn)在你又看到了什么?”富人回答：”我自己。”哲學家一笑，說：”窗子和鏡子都是玻璃做的,區(qū)別只在于鏡子多了一層薄薄的白銀。但就是因為這一點銀子，便叫你只看到自己而看不到別人了。”不能因為金錢而蒙蔽了自己的雙眼，使自己變得自私、主觀，而看不見真實、客觀的世界了。
其次，不“耳聾”我們才能聽到“心聲”。如此，在學道悟道過程中，才能聽到“大音希聲”。在大自然中，才能靜聽花落的聲音，聆聽天籟之音的美妙。在現(xiàn)實生活中，才能聽到呼聲和真聲。在為社會大眾服務中，才能有鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的境界，臥在衙門的書齋里靜聽者竹葉沙沙地響動，總是感覺民間百姓呼饑號苦的喊聲。
其三，不“口爽”才能有“味道”的感覺。“樂與耳，過客止，道之出口，淡乎其無味?！保ǖ谌逭拢┮魳泛兔朗常屓肆魬偻?，道講出來，平淡的沒有一點味道。老子說要“味無味”，在無味中品出味道，方才是人生的智慧。不要總是眷戀著舌尖上的味道，還要善于在生活中“尋味”?！拔逦丁比绻嗟脑?，“三味”就夠了（三味奇，很有文化底蘊）。魯迅先生少年時期在“三味書屋”讀書，其含義是“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”。甘當老百姓，不去當官做老爺；滿足于粗茶淡飯，不羨慕、不向往于山珍海味的享受；認真體會詩書的深奧內(nèi)容，從而獲得深長的滋味。古代就有讀書“三味”的說法：讀經(jīng)味如稻梁（粥），讀史味如肴饌（zhuàn，魚肉，豐盛的飯菜）， 讀諸子百家味如醯醢（xī hǎi，魚肉醬，調(diào)料）。這是把詩書子史等書籍比作佳肴美味，比喻為很好的精神食糧。讀書既是生活所必需，又極有味。
只有不“目盲”“耳聾”“口爽”，我們才能“于無聲處聽驚雷，于無色處見繁華”。在寂靜沒有聲音的地方聽驚雷，在蒼茫寥落的地方看世間的繁華，從最平凡最普通的地方感受到不平凡的東西，就達到了人生思想境界的高度。
四、善于調(diào)控人生的需求層次和生活目標
“為腹”對于我們來說，就是社會需求層次。社會心理學家指出，人類的需求，從最基本到高級，是有層級的金字塔結構，其中以馬斯洛的理論較為著名。他認為，人的需求和動機可以由低到高分為若干層次。最底層的是生理的需求，如食物、飲水、空氣、睡眠、生理平衡。較高層次的需求依次是安全感、歸屬感，尊嚴與成就，認知、美感，個人潛能的實現(xiàn)。最高的則是超越的追求，包括高峰經(jīng)驗的實現(xiàn)?？萍紕?chuàng)新、藝術創(chuàng)作、策劃創(chuàng)意到了最佳狀態(tài)，豁然悟道，實現(xiàn)超越，達到頂峰，有一種沉浸感、完美感、滿足感、幸福感。這樣的具體分類和排列只是一種理想的模式，不一定適用于所有的人或所有的場合。當溫飽的要求不能滿足的時候，個人尊嚴或者精神需求的重要性往往下降。而當生存有了保障之后，人們自然會有更高的追求，如尊嚴、知識、成就等等?！皞}稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”也就是這個道理。所以，我們要學會“動善時”，順時而動，順應變化，把控需求層次，調(diào)整生活目標。
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