——小手

寫作緣由：為了理解和解讀黑格爾在《邏輯學(xué)》和《小邏輯》中的“反思”范疇，有必要從德國(guó)古典哲學(xué)的源頭康德哲學(xué)那里尋求哲學(xué)思想范疇史意義上的“支援”，為理解黑格爾在《邏輯學(xué)》即大邏輯中提到的建立的反思、外在的反思、規(guī)定的反思這三種不同類型的反思提供理論上的“根據(jù)”，從而更好地理解黑格爾《小邏輯》本質(zhì)論中的“反思”范疇。

一、康德論哲學(xué)的通常劃分以及“判斷力”的提出

康德在《純粹理性批判》中曾說，我不得不限制知識(shí)以便為信念留下地盤?？档滤坪跻虼硕鴮⒄軐W(xué)兩分為“”理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”，這兩種哲學(xué)又分別以自然概念和自由概念為其各自的對(duì)象——并且——知性為自然立法，理性為自由立法。

康德在《審美判斷力批判》的“導(dǎo)論”中又重申了這一點(diǎn)：“包含著一切先天的理論知識(shí)之根據(jù)的自然概念基于知性的立法?！磺袩o感性條件的先天實(shí)踐規(guī)范之根據(jù)的自由概念基于理性的立法?！?/span>（康德，《審美判斷力批判》（康德著作全集第5卷），李秋零 主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010P186）

但是，康德認(rèn)為，相對(duì)于感性直觀而言，在高等認(rèn)識(shí)能力的家族中畢竟還有知性和理性之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)——判斷力?！芭袛嗔Α辈⒉幌裰院屠硇阅菢佑凶约旱摹皩?duì)象疆場(chǎng)”，但它畢竟有自己的特定“地域”，“可以先天地在自身內(nèi)包含著一條它所特有的尋求法則的原則，也許是一條純?nèi)恢饔^的的原則。”（同上）

知性將范疇運(yùn)用于雜多表象之上，理性將道德法則運(yùn)用于個(gè)人自由意志之上，范疇和法則作為給定的、普遍的東西，規(guī)定著待定的、特殊的東西，稱之為“先天綜合判斷”并不為過，就算人格性的個(gè)人自由意志也需要普遍性的道德法則來規(guī)范。

二、判斷力批判何以必要

不過，普遍規(guī)范特殊的“先天綜合判斷”是必要的，也是應(yīng)該的，也是不言自明的，但是至于如何具體地“規(guī)范”。我們卻是“知其然而不知其所以然”的，康德說“我思必然伴隨著我的一切表象”，但怎么個(gè)伴隨法呢？他只是說出了規(guī)則，但卻將規(guī)則及其作用的機(jī)制留給了我們個(gè)人心中“可意會(huì)而不可言傳”的東西。知性如此，理性亦如此。

所以，普遍與特殊之間的“通道”即“判斷能力”，它作為理性和知性之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)還需要專門的述說。另外，對(duì)于作為活生生的我們中的每一個(gè)人而言，我們除了知性的綜合知識(shí)，理性的自由意志之外，還有各種豐富的情感和欲望?！耙?yàn)橐磺徐`魂能力或者機(jī)能都可以被回溯到三種不能再?gòu)囊粋€(gè)共同根據(jù)推導(dǎo)出來的能力：認(rèn)識(shí)能力、愉快和不快的情感和欲求能力?！保ㄍ希?/span>

康德在《判斷力批判》中一方面試圖借助“判斷力”打通知性和理性之間通道，因?yàn)槎叨夹枰善毡槎厥獾摹耙?guī)范性判斷”，另一方面試圖將“人是什么”補(bǔ)充完整，我能夠認(rèn)識(shí)什么，我應(yīng)該做什么，我可以希望什么，這三者構(gòu)成著康德對(duì)“人是什么”問題的解答，其中，德性與幸福的一致問題構(gòu)成我可以希望什么的主線，而這個(gè)問題最終牽涉著人的情感和欲望方面，所以康德的《純粹判斷力批判》似乎特別強(qiáng)調(diào)人的情感和欲望方面。

“現(xiàn)在，在認(rèn)識(shí)能力和欲求能力之間所包含的是愉快的情感，就像在知性和理性之間所包含的是判斷力一樣。因此，至少暫時(shí)可以猜測(cè)，判斷力同樣獨(dú)自包含著一個(gè)先天原則，而且既然與欲求能力必然結(jié)合在一起的是愉快或者不快的情感（略），判斷力同樣將造成從純粹的認(rèn)識(shí)能力，亦即從自然概念的領(lǐng)域向自由概念的領(lǐng)域的一種過渡，就像它在邏輯應(yīng)用中使得知性向理性的過渡成為可能一樣。”（同上P188）

也即是說，我們應(yīng)該如何從充滿必然性的自然性中獲得人生的自由性，在鐵的必然性之自然中，人的行為的中自由何以可能？德性和幸福何以一致？理性為意志自由立法，但意志一旦轉(zhuǎn)化為行為，就必然落入機(jī)械因果決定論的鏈條之中，自由也就被取消了，內(nèi)在的自由和外在的必然之間的矛盾沖突正是康德要著力“調(diào)解”或“和解”的東西。

三、康德對(duì)純粹理性批判的重新“三分式”劃分

康德的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》所寓意的哲學(xué)只能被劃分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)這種通常的劃分，也就是受到了現(xiàn)實(shí)性的挑戰(zhàn)，或者說，“是”與“應(yīng)該”或“必然”與“自由”之間的矛盾沖突使得康德意識(shí)到，哲學(xué)兩分法只是“理論上”的劃分、“理性上”的認(rèn)識(shí)。這種劃分只有內(nèi)在可能性，尚缺外在可行性，所以，哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充有現(xiàn)實(shí)可實(shí)行性的、可希望性的“純粹判斷力批判”。

“因此，即使哲學(xué)只能被劃分為兩個(gè)主要部分，亦即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲，即使我們關(guān)于判斷力自己的原則有可能說出的切在晢學(xué)中都必須被算做理論的部分,亦即被算做依據(jù)自然概念的理性知識(shí)，然而，必須在著手建立那個(gè)體系之前就為了它的可能性而澄清這一切的純粹理性批判，畢竟是由三個(gè)部分構(gòu)成的：純粹知性批判、純粹判斷力批判和純粹理性批判，這些能力之所以被稱為純粹的，乃是因?yàn)樗鼈兪窍忍斓亓⒎ǖ?。?/span>（康德，《審美判斷力批判》（康德著作全集第5卷），李秋零 主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010P188）

總之，康德的《純粹判斷力批判》是為了說明知性和理性之間的中間環(huán)節(jié)，這就是“判斷力本身”。

判斷力有下行和上效兩種必要性形式，但這兩種區(qū)分的根據(jù)又何在呢？