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中國古代家庭教育【很有歷史價值】
以封建家庭的所有成員為對象,教誡他們遵守封建的道德準則和倫理關(guān)系,以及治家的方法等。中國古代有許多“家訓”、“家范”、“家誡”、“家教”等關(guān)于家庭教育方面的著作。
中國古代長期處于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建社會,那時的家庭既是全家人共同生活的組織,也是一個從事生產(chǎn)的單位
因此古代的思想家
政治家都把“家”視為社會的基層組織,認為“天下之本在家”(荀悅《中鑒·政體》),并有齊家治國平天下之說
他們認為:“齊家”,就是要家長首先按照封建的倫理標準,修養(yǎng)自己的身心,然后以身作則教育全家的人
只要一家人教育好了,推而廣之,便可以影響一方,一國,從而實現(xiàn)“國治”
“天下平”的政治理想
古人為“齊家”
“治家”
 “家教”而寫的大量著作,都是為了藉以教育子孫為人處世之道,進而求得封建社會的長治久安。
“家訓”、“家教”這類著作,最早見于《三國志·邴原傳》裴松之注:“杜恕著《家誡》”,而此書已佚?,F(xiàn)存最早的是北齊顏之推的《顏氏家訓》。它流傳最廣,最久,被譽為家教之祖,“可家置一冊,奉為明訓”(王三聘《古今事物考》二;王鉞《讀書叢殘》),用以教子治家。
《新唐書·房玄齡傳》稱房“治家有法度……,乃集古今家誡,書為屏風,令諸子各取一具……”,可見唐代這類著作已有許多。宋司馬光著《家范》,以儒家經(jīng)典論證治國之本在于齊家的道理,并廣輯歷代人物的史事作為“軌范”、“儀型”,具體闡述各項道德準則和治家的方法。其后這類著作多采用這種體例,影響較大。
“家訓”、“家教”一類的著作,明清最多。明末清初朱柏廬著的《治家格言》,世稱《朱子家訓》,它以程朱(熹)理學為本,闡述封建道德觀念,主張知行并進,勸人治家勤儉,安分守己
它在清代影響最大,幾乎成為一本家庭教育教科書。
“家訓”、“家教”這類著作,對子女的教育從封建宗法制度出發(fā),重男輕女,男女異教,內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主,多用死記硬背的方法培植子女成為封建社會的忠臣孝子,賢妻良母,這是封建社會的糟粕。但它重視子女的家庭教育,有許多思想、觀點還是可取的。比如:
①認為對子女的教育應始自“正本”與“胎教”。早在春秋戰(zhàn)國時期,就有“男女同姓,其生不蕃”(
左傳·僖公二十三年》)和“同姓不婚,惡不殖也”(《國語·晉語》)的記載
這種注意選擇配偶以“正本”的思想,證明當時已經(jīng)懂得近親結(jié)婚,不利于繁衍后代的道理。又周初文王的母親和后來孟子的母親在懷孕期間都注意對胎兒實行“胎教”(《列女傳》、《大戴禮記·保傅》、《賈誼新書·胎教》等書均有記載)。其后隨著醫(yī)學的發(fā)展,逐步形成“外象內(nèi)感”說的胎教理論(陳自明《婦人大全良方·胎教門論》)。“正本”與“胎教”是中國古代的優(yōu)生思想。
②認為教育兒童應盡早自為“赤子”時就該開始, 理由是:“心未疑而先教諭,則化易成也”;“少成若性,習貫之為?!?《大戴禮記·保傅》)。他們抓了一個“早”字,強調(diào)早期教育,是有道理的。
③認為應重視周圍環(huán)境、人事的影響。古人為子孫“選左右”、“擇鄰處”的事很多,認為環(huán)境對人所行的是“無言之教”,所起的是“潛移默化”作用。兒童在一個良好的家庭和社會環(huán)境中會不知不覺地變化,這個“隨遇而化”的效果,是比較鞏固的。
④認為對孩子須要既知愛,也知教
“愛而不教”, 必淪于“不肖”;“非他人敗之也,母敗之也”。因此古人說“慈母敗子”(司馬光《家范》)?!懊粣壑?,其實害之”的歷史教訓實在不少。
⑤認為教子須有一個正確的方向,應有正道
古人有為子孫著想者,多“廣置田廬” 而不知教以“義方”
 春秋時,石
諫衛(wèi)莊公:愛子,“教之以義方”,因此后世談家教者多以此為訓。西漢太子太傅疏廣,要子孫在生活上“與凡人齊”, 依靠自己的“勤力”,“以供衣食”,反對“喻之以利”,“遺之以物” (《左傳·隱公三年》
《漢書·疏廣傳》)。
⑥認為教育子女不能操之過急,應“量資循序”
既要考慮(量)兒童的“資”,又要按照(循)事物的“序”,把“因材”與“循序”結(jié)合起來施教,才能“優(yōu)而游之,使自得之”,否則必致“欲速則不達”(崔學古《幼訓》)。
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