余懷評價李笠翁《閑情偶寄》曰：今李子笠翁《偶寄》一書，事在耳目之內(nèi)，思出風(fēng)云之表，前人所欲發(fā)而未竟發(fā)者，李子盡發(fā)之；今人所欲言而不能言者，李子盡言之；其言近，其旨遠(yuǎn)，其取情多而用物閎。漻漻乎，邐邐乎，汶者讀之曠，僿者讀之通，悲者讀之愉，拙者讀之巧，愁者讀之忭且舞，病者讀之霍然興。此非李子偶寄之書，而天下雅人韻士家弦戶誦之書也。給予了極高的評價。何也？余懷認(rèn)為，李笠翁“以雅淡之才，巧妙之思，經(jīng)營慘淡，締造周祥，即經(jīng)國之大業(yè)，何遽不在是？”
這里，經(jīng)營慘淡、締造周祥，正說出了李笠翁之構(gòu)造理想生活之努力，即李笠翁的藝術(shù)境界。
一說生活，常人故以柴米油鹽醬醋茶而稱之，但這絕非藝術(shù)家之理想生活這四顆字所指。生活固然能指開門七件事，但這里的意義卻遠(yuǎn)非柴米油鹽醬醋茶能涵蓋的。因為人之生活，尤其是藝術(shù)家所構(gòu)造的理想生活，一定是超越的，是關(guān)乎意志、精神與自我的，若果沒有這種超越，藝術(shù)將成為最卑劣最無恥的存在。行到水窮處，坐看云起時，是王維的藝術(shù)境界，“此詩見摩詰之天懷淡逸，無住無沾，超然物外”（俞陛云《詩境淺說》）。這種天懷淡逸、超然物外的描述，即是王維用文字構(gòu)造的理想生活，充分體現(xiàn)了王維的佛教思想、人格追求與文化教養(yǎng)。孟浩然詩句“人事有代謝，往來成古今”，俯仰今古，寄慨蒼涼，是登臨懷古之作的巔峰，此即詩人構(gòu)造的理想生活，即其要追求的藝術(shù)境界。
英國大詩人蒲柏寫道：
All nature is but Art, unknown to thee
All Chance, Direction, which thou canst not see
All Discord, Harmony, not understood;
All partial Evil, universal Good:
And, spite of pride, in erring Reason’s spite,
One truth is clear, Whatever is, is right.
警句迭出，音韻整齊，這是詩人用優(yōu)美的詩句構(gòu)造起來的自我的理想生活：向上天發(fā)出贊美，透視出上天的創(chuàng)造與護(hù)理。大自然是藝術(shù)，萬物皆非偶然，局部之禍，整體之福。這些都是詩人在臣服于造物主的大能與絕對主權(quán)之下而發(fā)出的驚嘆。這是他超越性的理想生活之高度與深度，即該詩所達(dá)到的境界。有人認(rèn)為此詩是十八世紀(jì)的理性主義，恐怕沒有真正懂得此詩。
張岱《湖心亭看雪》寫一個“癡”字。癡，即張岱通過文學(xué)構(gòu)造的理想生活，這是極高的美學(xué)追求，也即張岱的藝術(shù)境界。莫說相公癡，更有癡似相公者，一語道破張岱所構(gòu)造的理想生活到底是什么。
可見，這里的生活，絕不可做窄化的理解，僅僅停留在柴米油鹽的層次上。凱爾凱郭爾提出人生三階段：審美階段、倫理階段和宗教階段。審美階段指人生的最低階段，個人沉溺于感官享樂之中，如唐璜；倫理階段是理性階段，個人追求的是普遍的價值觀念，按照社會倫理道德的規(guī)范行事，如蘇格拉底；宗教階段是人生的最高階段，是人的存在最完美的形式。從倫理階段到宗教階段，要經(jīng)歷痛苦的選擇，但在克爾凱郭爾看來，只有在宗教意義上，個人才具有正式的意義（參見克爾凱郭爾《非此即彼》）。我們經(jīng)常所將的物質(zhì)生活，大概對應(yīng)于凱爾凱郭爾的審美階段，精神生活大概對應(yīng)于克爾凱郭爾的倫理階段。很多作品的層次，到了精神生活階段，幾乎就到頂了。但《克拉瑪佐夫兄弟》《追憶逝水年華》《審判》等作品告訴我們，在精神生活階段上構(gòu)造出來的理想生活，還不足于成為最高的藝術(shù)境界。從詩歌方面講，泰戈爾的《吉檀迦利》則成為宗教生活階段的杰出代表，足以讓人心醉神怡。
《人間詞話·三》云：有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑?。白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境還是無我之境，都是詩人構(gòu)造起來的理想生活。李澤厚認(rèn)為，從中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異之后，封建士大夫滿足于一種既得利益，希望長久保持與固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的生活、心情、思緒和觀念。這段話，明顯地表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作即理想生活構(gòu)造的觀念。
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