1300年的興隆洼文化過后，經(jīng)歷了中間趙寶溝，富和，上宅等文化的過度，迎來了中國新石器時(shí)代另一個(gè)最重要的區(qū)域文化之一：紅山文化。
紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對(duì)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名，80多年來，我們對(duì)紅山文化已經(jīng)有了較為深入的了解。這個(gè)持續(xù)了1500年（6500-5000年前）的新石器時(shí)代區(qū)域文化與中原的廟底溝文化，山東地區(qū)的大汶口，龍山文化，長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X，石家河，下游的凌家灘，良渚等有著十分復(fù)雜且長(zhǎng)期的交流。成為那個(gè)滿天星斗的時(shí)代中最耀眼的幾顆明星。
女神頭像 （復(fù)制品） 遼寧省博物館
也正是在這些文化的激烈碰撞中，早期中國完成了從早期文明，城邦再到邦國的轉(zhuǎn)變，形成了兩次文化共同體。第一次是彩陶，廟底溝文化從中原像四周傳播，打通了各個(gè)方向的交流通道。第二次則是玉器，從東北跨過燕山，經(jīng)過大汶口再向長(zhǎng)江中下游傳播。似乎反而繞過了中原。
事實(shí)上，我一直有這種感覺，從新石器時(shí)代晚期到商周時(shí)期，似乎總有一條環(huán)繞著中原的外圍文化帶，這條外圍文化帶中各區(qū)域之間有著較高的相似性，而中原則保持著自己的風(fēng)格，不停地吸收著外圍文化帶的特點(diǎn)，最終多方融合，形成了大一統(tǒng)的文化局面。
彩陶筒形器 紅山典型的彩陶紋飾 遼寧省博物館
紅山文化早期，紅山人受廟底溝文化的影響，而到了以牛河梁遺址為代表的晚期，已經(jīng)反過來影響廟底溝了。
那么紅山文化究竟發(fā)達(dá)在哪里？
“尚玉”及“崇龍”習(xí)俗
從興隆洼就出現(xiàn)的玉器體現(xiàn)了禮制的初步建立，但總體興隆洼文化出土的玉器不過百余件，能夠被紅山文化繼承器型不過幾種。到了紅山文化晚期，玉文化達(dá)到高峰，無論是數(shù)量還是種類都大大增加。除中原地區(qū)常見的璧環(huán)類玉器外，還有豐富的動(dòng)物形玉器，如龍、虎、龜和鳥、鸮、魚、蟬以及其他具有專門或特殊用途的玉器，如馬蹄箍形器、勾云玉佩等。
玉獸面牌飾 牛河梁遺址出土
其中最著名的，當(dāng)然是龍形器。
紅山文化的玉龍有兩種，一種是以出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗塞沁塔拉的C形龍。
玉龍 中國國家博物館
另一種就是本文的主角——玦形龍，由于其鼻口部分充滿了褶皺有點(diǎn)像豬，所以也被稱為玉豬龍?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富。
玉豬龍 遼寧省博物館
從8000年前興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)的龍形堆石和龍形泥塑。
7000年趙寶溝文化小山遺址陶尊上刻畫的豬首蛇身形象。
6000紅山文化的C形龍以及玉豬龍等形象的出現(xiàn)展現(xiàn)了遼西地區(qū)完整的龍形象發(fā)展史——龍并不是出現(xiàn)就是我們看到的樣子，而是經(jīng)歷了起碼2000年的漫長(zhǎng)過程才成為玉豬龍，此時(shí)距離商周時(shí)期的龍還有3000年，從商周到宋代今天我們熟悉的龍則還有2000年漫長(zhǎng)的道路要走。7000年，這是中國龍的成長(zhǎng)史。
玦形龍 遼寧省文物考古研究所
玉豬龍有著廣泛知名度的同時(shí)，數(shù)量其實(shí)也并不少，根據(jù)研究者的統(tǒng)計(jì)，目前較為可靠的玉豬龍館藏和民間收藏的加起來起碼有幾十件，但其中科學(xué)考古出土的只有3件。本文這件玉豬龍采集與牛河梁遺址，其通體受沁嚴(yán)重呈雞骨白，切口處未徹底切斷。雖然并非考古出土，但從體量以及工藝精細(xì)度來講均屬上乘，并且是目前僅見有牙的玉豬龍。
玉豬龍的頭究竟是不是豬其實(shí)也不好說，牛河梁第二地點(diǎn)M26墓中出土了一件玉飾，定名為雙獸或者雙鸮首飾。其實(shí)從造型很明顯可以看出正是玉豬龍的展開圖。其背部有突出的類似背鰭的造型，這正好也是C形龍的特征。
雙鸮形飾 圖片來自《牛河梁》考古報(bào)告
所以玉豬龍未必是豬，但遼西地區(qū)千年以來延續(xù)不斷的類似龍的形象層出不窮說明龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的先民眼里是極為重要的，漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中可能由各種動(dòng)物結(jié)合成這個(gè)不存在的動(dòng)物，到了玉豬龍流行的時(shí)期，這種器型展現(xiàn)了極大的共性，目前所見幾乎所有玉豬龍都沒有太大區(qū)別。說明在當(dāng)時(shí)這是所有人都認(rèn)可的神之化身。
紅山文化晚期的5500-5000年這個(gè)時(shí)段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)徹底取代狩獵—采集經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，穩(wěn)定的食物，人口的增長(zhǎng)為初級(jí)文明社會(huì)的出現(xiàn)奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。信仰在此時(shí)也發(fā)展到高峰。
玉豬龍 遼上京博物館
牛河梁作為紅山人的信仰中心展現(xiàn)出了一個(gè)十分特別的地方——它是一個(gè)純粹的宗教場(chǎng)所。周邊很大范圍內(nèi)都沒有生活區(qū)域，并且50平方公里范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了30多處祭祀地點(diǎn)，這些祭祀地點(diǎn)之間似乎沒有什么聯(lián)系，可能是不同聚落各自信仰的神。這些聚落中最強(qiáng)大的匯集在牛河梁的這一區(qū)域內(nèi)成為一個(gè)更高級(jí)的小圈子。
年代相近的良渚此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入邦國時(shí)代，社會(huì)除了有了較為嚴(yán)密的組織形態(tài)和階級(jí)表現(xiàn)，紅山的聚落則顯得沒有那么得到強(qiáng)而有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。說明紅山是一個(gè)信仰驅(qū)動(dòng)型的文化。不是因?yàn)榻y(tǒng)治需要而產(chǎn)生信仰，而是因?yàn)橛薪y(tǒng)一的信仰逐漸把大家聯(lián)系在一起并且區(qū)分等級(jí)。
石雕人頭像 遼寧省文物考古研究所
牛河梁11處積石冢群都各自處于一個(gè)獨(dú)立的山崗之上，各自代表一個(gè)社會(huì)群體。存在主次之分，著名的女神廟遺址更是整個(gè)紅山文化的信仰中心，并且女神廟主次分明、左右對(duì)稱、前后呼應(yīng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和布局，其規(guī)模和等級(jí)都遠(yuǎn)非史前時(shí)期一般居住址單間、雙間甚至多間房屋所能相比，而是已開后世殿堂和宗廟布局的先河。
牛河梁第二地點(diǎn)中的3號(hào)積石冢為圓形祭壇，向中間遞增一共三層，這被認(rèn)為是目前最早的蓋天宇宙論圖解。北京天壇正是以蓋天說為原理設(shè)計(jì)。祭壇在整個(gè)新時(shí)期時(shí)期都不罕見，我們已經(jīng)介紹過的比如高廟文化，大溪文化，屈家?guī)X文化，石家河文化，良渚文化都有。這說明先民們?cè)缇鸵呀?jīng)有了基本的宇宙觀。
然而有區(qū)別的是高廟文化祭壇在居住區(qū)正中央，大溪文化在城中特別劃分出一區(qū)用作祭壇，后期祭壇上面用作墓葬，屈家?guī)X的祭壇也在專門區(qū)域，并且祭祀陶祖，良渚的祭壇則和反山，瑤山等最高等級(jí)的墓葬結(jié)合在一起。
相比之下，牛河梁遺址集壇、廟、冢于一體，還有燎祭痕跡。不同位置的燎祭遺跡中發(fā)現(xiàn)了不同組合，還發(fā)現(xiàn)了埋有器物的祭祀坑等。這些發(fā)現(xiàn)與《周禮》《禮記》等文獻(xiàn)中記載的“燎祭祀天、瘞埋祭地、肆獻(xiàn)祼享先王”等禮儀制度相近。而燎祭遺跡中發(fā)現(xiàn)的不同焚燒物則詮釋了文獻(xiàn)中所言的祭祀等級(jí)規(guī)定，顯示出牛河梁遺址已出現(xiàn)了較為完備的祭祀禮儀體系和相關(guān)的禮制。
玉龍鳳佩 遼寧省文物考古研究所
紅山文化發(fā)現(xiàn)的女神廟、祭壇和積石冢以及燎祭遺跡等，反映了紅山文化已不僅僅處于一般的原始聚落階段，而是進(jìn)入了更高的社會(huì)發(fā)展階段。其對(duì)玉器的應(yīng)用以及龍形象的形成是新石器宗教與祭祀的發(fā)展結(jié)果，對(duì)禮制的探索則是后世文獻(xiàn)記載的禮制與禮儀活動(dòng)體系的雛形，對(duì)中國古代的哲學(xué)思想、制度等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族的精神內(nèi)核，一直持續(xù)到今天。
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