“重術(shù)”教義中的積極因素：道教義理重人貴生，務(wù)長生久視之道，疏于抽象地侈談心性，而注重于形神的實際煉養(yǎng)，講究實際的煉養(yǎng)方法和眾術(shù)。它獨具特色的眾多方術(shù)，便是為了療病保健、養(yǎng)生延命之道服務(wù)的。其長期實踐的經(jīng)驗，便大量載于《道藏》經(jīng)書庫存之中。道教的煉養(yǎng)方術(shù)，道教一般稱之為“道功道術(shù)”，或者稱之為“功夫”，在學(xué)術(shù)界則為道家的“養(yǎng)生文化”。它的質(zhì)樸的理論與方技，在歷史上對推進我國和世界科技、衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，是有不可否定的積極效益的：1、它有其形神的動靜、內(nèi)外、精氣、方藥全面煉養(yǎng)的養(yǎng)生理論。它的重人貴生的務(wù)實價值觀，生道合一的生命觀，形神統(tǒng)一、性命雙修的內(nèi)煉體系，醫(yī)藥濟世的科學(xué)精神，都包含有積極思想因素。2、它的“靜功”，引導(dǎo)修心安神，如心齋、坐忘、九守、內(nèi)觀、守一、自然諸功法，對澡雪精神，止欲清神，是有積極作用的。3、它的“動功”，引導(dǎo)人們重視形體運動，達到強身健體的目的，如八段錦、五禽舞、武當(dāng)內(nèi)家拳術(shù)以及摩踵法、坐功法、鼓琴法等等，至今仍為愛好體育運動者所喜愛。4、它的“氣功”(古稱“氣法”)，注重呼吸鍛煉，如吐故納新法、調(diào)息法、行氣法、服食法、胎息法、服氣療病法等，至今仍為醫(yī)療界及體育科學(xué)研究者所關(guān)注，并在深入研討中。5、它所秘傳的“外丹”、“內(nèi)丹”，亦有其精奧的科學(xué)因素，如煉丹術(shù)與冶煉學(xué)、化學(xué)，煉丹術(shù)與中醫(yī)外科學(xué)，煉丹術(shù)與中醫(yī)本草學(xué)，內(nèi)丹三義理論，內(nèi)丹氣機升降出入和藥物升降學(xué)，也都在推進科技的歷史發(fā)展中起過積極作用，至今其精華部分，仍在現(xiàn)代科學(xué)文化引導(dǎo)下進行深入發(fā)掘與研究。6、其它修攝雜術(shù)，如導(dǎo)引、按摩、行走坐臥鍛煉法、存思、房中衛(wèi)生等，其中不少內(nèi)容對養(yǎng)生保健頗多裨益。7、道教論述、釋解的經(jīng)籍道書很多，可以說是功法逾千種，五光十色，雜然多端。其較著稱者，如：《周易參同契》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子內(nèi)篇》、《太清石壁記》、《太清丹經(jīng)要訣》、《石藥爾雅》、《真元妙道要略》、《抱樸子內(nèi)篇》、《無上秘要》、《養(yǎng)性延命錄》、《服氣精義論》、《胎息精微論》、《坐忘論》、《悟真篇》、《元氣論》、《道生論》、《庚道集》、《六根歸道論》、《龍虎精微論》、《古文龍虎經(jīng)》、《靈寶中和經(jīng)》、《太清道林?jǐn)z生法》、《三洞道士居山修煉法》、《漁莊邂逅錄》、《丹房鑒源》、《混俗頤生錄》、《攝生纂錄》、《修真精義論》、《化書》、《神仙養(yǎng)生秘術(shù)》、《神氣養(yǎng)形論》、《養(yǎng)生泳玄集》、《修真秘錄》、《大丹直指》等等，都是好事道教傳統(tǒng)養(yǎng)生文化者熱衷研討的書。
關(guān)于侯神、守庚申、符箓、禁咒、手印、占卜、星相、風(fēng)水、望氣、巫蠱等術(shù)，因其較遠(yuǎn)于新時代的科學(xué)文化，對社會殊多弊害，故擱置不論。四、發(fā)揮“積極因素”的積極作用，為社會服務(wù)乍讀《道藏》，確感光怪陸離、雜而多端，但在逐漸了解一點我國傳統(tǒng)文化發(fā)展史的常識后，便也逐漸認(rèn)識到它同我國哲學(xué)思想、倫理道德、古代科技發(fā)展有著密切關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它的珍貴資料價值，認(rèn)識到它具有我國道家道教文化特色的光彩S在古代特定的歷史條件下，它曾以方仙之道對抗天命之道；曾以道家爭取精神解放的思想反對封建名教綱常的桎梏；曾以古代科技鼓舞人民生活的勇氣，與大自然抗?fàn)?，爭取長壽；曾舉起“太平”的旗幟與腐敗的封建統(tǒng)治斗爭，企圖建立“太平世界”；曾竭力闡揚中華民族的倫理道德，維持社會的安寧，顯示了它愛國崇德的情操。這些都反映出它含蘊的“積極因素”在歷史上發(fā)揮過一定的積極作用。它是重入世、重實踐、重經(jīng)驗，較為務(wù)實型的宗教，走入世的道路而求出世的目的。道教循著熱愛自然、熱愛和平、熱愛生命、崇尚倫理道德的趨向走過來，對我國早期科技、養(yǎng)生、醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，作出了很大的貢獻。在近千年的遭受“妖妄”、“淫穢”、“垃圾堆”的斥責(zé)聲中，它曾受到被排斥和歧視，走過漫長坎坷的道路。當(dāng)明清以來西方科學(xué)文明漸次傳入我國，有識之士受啟發(fā)，才逐漸更新觀念，另眼看待這獨具特色的土教。轉(zhuǎn)而研究《道藏》中蘊含的珍貴的古代科技資料與質(zhì)樸的義理，承認(rèn)我國方仙煉養(yǎng)者經(jīng)過長期探索、實驗、總結(jié)的在金丹冶煉、氣法養(yǎng)生、中醫(yī)本草、天文歷算方面的成就，是近代科技的先驅(qū)；它的重生、重和的義理具有東方智慧的人生哲理與自然觀，從而逐漸引起有些歐亞學(xué)者向東方道教尋找人生智慧，引起研究道教文化的熱潮。
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