氣韻生動
為謝赫"六法"的第一條。指人物的精神、氣質(zhì)、神態(tài)。有生氣活潑之妙,是屬于傳神的最高要求,即今天所說的精神面貌,明代畫家董其昌認為:“氣韻生動不可學,此生而知之,自有天授”。但氣韻也不是絕對學不到,辦法只有"讀萬卷書,行萬里路",隨手寫生,才可補先天之不足。
謝赫六法所論是作為表現(xiàn)帝王將相、文人士大夫的精神氣韻,是為當時的人物畫立論成說的。后來人們對山水畫、花鳥畫,也都以此為第一標準,來衡量畫作。作為人物畫家,對不同人在社會生活中所形成的精神面貌、氣質(zhì)、生活動作和習慣,進行了解觀察,就更為重要,這應該說是社會屬性方面。每個人有各自不同的生理特點,如身材高低,臉型的方圓,以及男女老幼等,這是生理屬性方面。觀察研究了人物的這兩個屬性特點,才能描繪出人物的性格特征。
晉代畫家顧愷之稱畫像為傳神,這是十分合理的,"傳"是表達,"徽'是神情。傳神是中國現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)的一個早期發(fā)現(xiàn),一切圍繞表現(xiàn)人物而采用技法、色彩等,都應服從傳達人物精神面貌,使之在畫面上有最生動之體現(xiàn)。中國畫自古以氣韻生動為第一要求?!稓v代名畫記》中,有'倪神人物有生動之可狀,須神韻而后全,苦氣韻不周,空陳形似,筆力未遭,空善賦彩,調(diào)非妙也"的記載。宋代黃庭堅說:"凡書畫當觀韻"。這里不僅看作是作畫的標準,而且也成為鑒賞評價的標準了。
應物象形
此語為"六法"的第三條。繪畫是通過造型反映其內(nèi)容。過去說"存形莫善于畫",形又是傳神的基礎。繪畫根據(jù)自然界之實象.如實地畫出其形狀(包括輪廓、比例、人物解剖),在形體準確的基礎上,才可進一步傳達對象之神態(tài)。形和神是對立的統(tǒng)一。在形設有畫準之前,就希望能傳達出對象之神,這對初學繪畫的人來講,至少是躐等而求。"畫虎不成反類大"(《后漢書》馬接語),也是對某些連畫得像都不具備,而侈言傳神者的一個諷刺。
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繪畫在打基礎的階段,要作大量的寫生練習,燈光達到象形,最后"得之心而形于筆".畫人則要面對真人作寫生練習,即是為了掌握不同對象的形體規(guī)律,以達到能夠體現(xiàn)出真實之形象。
筆立形質(zhì)
宋代韓拙說:"筆以立其形質(zhì),墨以分其陰陽,山水悉以筆墨而成"??墒菄嫴皇菫楣P墨兩筆墨,而是以筆墨作為解決線面之手段.并用筆品狀寫物體之質(zhì)感、立體和明暗??梢姽淳€的同時,筆下即完成三個要素,即形體、質(zhì)感和運動。否則,畫出的許多線紋,不能表達其功能,則是一片線的堆積,缺乏表現(xiàn)力。
在用墨作補充渲染時,同樣應具有明確之要求。如用深淺濃淡之墨色,適應物體之結(jié)構(gòu),以輔助線條之不足,形成陰陽面,完成物象的立體感。
落墨成象
設骨畫法是以墨一次完成繪畫效果,即把筆和墨兩道工序,變成一道來完成。比如畫一顆葡萄,可以減去勻線,直接把含有水分的筆尖上蘸上一點濃墨,根據(jù)葡萄的形狀一筆完成了一個圓團,即可應筆而成象了。同樣,幾點淡淡的墨團,也可以畫出毛茸茸的小雞,幾道闊筆,活生生的水牛便浮現(xiàn)在水面上,這一點還要在沒骨畫中作出解釋。
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