謝謝您的邀請(qǐng)和提問?！扒宄醣畬W(xué)興起的真正原因是什么？”碑學(xué)是清代中期金石學(xué)研究的一次分化，是一步步從考古學(xué)的意義，逐步影響到書法學(xué)發(fā)展起來的書法學(xué)，碑學(xué)真正推波助瀾的興起，不是清初而是晚清和清末，碑學(xué)真正興起的原因是社會(huì)改革的需要。
那么“金石學(xué)”是怎么回事？我們說，這是一次文化的覺醒，大致經(jīng)歷了這樣一些階段。
1.序幕：躲進(jìn)故紙堆的學(xué)者
金石學(xué)在宋代就有研究，但是，屬于個(gè)人博古愛好。也叫博古學(xué)。例如歐陽修、趙明誠這些北宋的文人士大夫，就非常喜歡收藏整理先秦的青銅器和秦漢碑版，研究青銅器銘文，考證碑版文獻(xiàn)。
例如歐陽修的《集古錄》收錄了1000余種鐘鼎等金文及刻石文字的拓片，對(duì)其中400余種拓片進(jìn)行了詳細(xì)的考證與辨識(shí)，并親自書寫了跋文，是為《集古錄跋尾》。這是公認(rèn)的“金石學(xué)”最早的著作。
這部著作的重點(diǎn)不是研究書法，而是研究歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。比如說，史書上沒有記載的內(nèi)容，可以通過這些零星的金石文字，對(duì)史書記載有一些豐富和補(bǔ)充。
我們今天研究歷史，對(duì)出土的各種文獻(xiàn)資料也是非常重視的。但是，首先是從文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值出發(fā)，而不是先從書法學(xué)的價(jià)值出發(fā)。
例如，1900年，首先發(fā)現(xiàn)甲骨文以后，也是從文獻(xiàn)學(xué)的意義上研究的，后來才有了甲骨文書法的研究。
在宋代金石學(xué)之所以沒有成為書法學(xué)，主要是書法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)還沒有像明清時(shí)代那樣具有藝術(shù)的應(yīng)用地位。
所以，清代的金石學(xué)，一開始也是沿著歐陽修考證歷史文獻(xiàn)的目的研究青銅器、碑版、石刻資料的。
金石學(xué)并不是清初興起了，而是清中期的乾隆嘉慶（1736--1820）這一段時(shí)間中興起的。也叫“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻(xiàn)典籍，對(duì)中國兩千多年以來的文獻(xiàn)典籍，進(jìn)行了大規(guī)模的整理和總結(jié)，使豐富的文化遺產(chǎn)賴以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎(chǔ)。 對(duì)研究考證古籍做出了一定的貢獻(xiàn)，他們考據(jù)求實(shí)致用的學(xué)術(shù)方法也值得后人借鑒。但是，后期也越來越“鉆牛角尖”了。
到了學(xué)派發(fā)展的全盛期時(shí)，其研究的話題基本已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)，為考證而考證，饾饤繁瑣，一字萬言。
中國當(dāng)時(shí)一流的學(xué)者不問國家大事，閉門在故紙堆里討學(xué)問，也是有一些社會(huì)政治高壓原因的。
梁啟超指出：“考證古典之學(xué)，半由‘文網(wǎng)太密’所逼成?！?/p>
例如，當(dāng)時(shí)有讀書人寫下一句寫景抒情詩“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”，就被清朝統(tǒng)治者認(rèn)為是在譏諷自己沒文化，而把作者抓起來殺了。這種文字獄大興的清初，給很多知識(shí)分子到來一種苦悶，他們只好把精力拖入到學(xué)術(shù)上，以回避滿清統(tǒng)治者對(duì)言論和思想的鉗制。
2.分化：碑帖二學(xué)的優(yōu)劣
阮元（1764--1849）就是乾嘉學(xué)派的主將之一，在政壇和文壇都有很大影響。
阮元乾隆五十四年中進(jìn)士，入翰林院任庶吉士，次年為翰林編修。乾隆五十八到五十九對(duì)這兩年任山東學(xué)政時(shí)期，他遍訪山東金石文物，撰成《山左金石志》一書。后來又有《兩浙金石志》一書，阮元毫無疑義是一位金石學(xué)大師。
但是，阮元影響最大的金石學(xué)成果，還是他嘉慶十九年（1814） 間在學(xué)術(shù)上提出北碑南帖理論兩篇文章，《南北書派論》與《北碑南帖論》。
根據(jù)阮元的看法，書法有南北兩派。各有宗師。
他說北碑起源于《圣教序》一路的書法不宜刊石，所以碑書興。那么，碑刻就是碑學(xué)書法。
阮元說：
非隸書不足以被豐碑而鑿真石也。宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書家，史傳稱之，每曰長于碑榜。
阮元說帖學(xué)就是沒有刻在石上的書法。
晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然布袋所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖 》如鐘、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。
因?yàn)槟媳背至?，南朝禁碑，所以，帖學(xué)大盛，北朝保留著碑刻傳統(tǒng)，所以，就有南帖北碑的書法風(fēng)格。
在區(qū)別南帖和北碑優(yōu)劣時(shí)，阮元流露出對(duì)北碑的崇尚，他認(rèn)為，主要是北碑更有“古法”。
唐太宗幼習(xí)王帖，于碑版本非所長，是以御書《晉祠銘》筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑之間者，自此等始。伺候李邕碑版名重一時(shí)，然所書《云麾》諸碑，遂字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。
阮元的這段話很有意思，說唐太宗從小就學(xué)二王書法，不善于碑書，所以，為晉祠寫《晉祠銘》只能用“帖學(xué)”書法。
但是，阮元不敢直接貶低唐太宗的帖學(xué)書法，就拿李邕問事，說李邕以帖學(xué)書法書碑，雖然有一半字出自北朝，但是，“終非古法”。阮元所謂的“古法”就是北碑的隸書。
阮元在考察南北書法時(shí)，特別重視“字”的正俗問題。他說：
北朝碑字破體太多，特因字雜分隸，兵戈之間，無人講習(xí)，遂致六書混淆，向壁虛造。
事實(shí)上，阮元對(duì)北碑認(rèn)識(shí)是缺乏漢字歷史演進(jìn)觀的。
漢字從隸書開始就一直在演變中，從西漢脫離篆書，到東晉逐步楷化，都是以隸書為中心的漢字演化過程。所以，很多“致六書混淆，向壁虛造”的問題，都是隸書遺留下來的問題。
在阮元的時(shí)代，應(yīng)該說“正書”只有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是以《說文解字》中的小篆為依據(jù)的古代漢字書法，一個(gè)是以《康熙字典》為依據(jù)的“現(xiàn)代”漢字書法。
在唐代以前，漢字的正俗問題確實(shí)比較混亂，因?yàn)?，從漢末到隋唐，是漢字進(jìn)化演變到“現(xiàn)代”漢字書法的一個(gè)過程。這個(gè)過程是唐代完成的。
所謂的南帖北碑，只不過是一種錯(cuò)覺而已。
例如，像阮元說的“唐太宗幼習(xí)王帖，于碑版本非所長”就是一個(gè)“怪事”。為什么？按照阮元說，好像北方都應(yīng)該善“碑書”，但是，唐太宗這個(gè)地地道道的北方人，為什么“幼習(xí)王帖”而不是碑書？
事實(shí)上，書碑只是書法的一種應(yīng)用。正常的書法都是“帖學(xué)”書法。碑書只是帖學(xué)書法的“書丹”刻石而已。
南北朝時(shí)代，中國的書法處于大變革時(shí)代，變革的核心是隸書向楷書過渡，發(fā)展趨勢(shì)是隸書要楷書化。
但是，在南北朝這個(gè)時(shí)代，并沒有完成這個(gè)歷史過渡，也不可能完成。因?yàn)椋瑵h字正在演變的路上，隸書的勢(shì)力還很大，像鐘繇王羲之的書法，還沒有完全普及。
但是，日常的書法，并不是都是像碑刻那樣寫字。包括漢代的日常隸書，也不是像碑刻那樣寫字。南北朝時(shí)代的書法，也沒有跳出魏晉書法的框架。
所以，盡管唐太宗是北方人，他的書法卻仍然是“帖學(xué)”書法。
3.轉(zhuǎn)換：金石學(xué)學(xué)成為碑學(xué)
阮元的書法南北論，在中國書法史上是一個(gè)里程碑。他的重大意義，不是理論是不是很完善，而是對(duì)碑和帖兩種書法本身美學(xué)研究的提出。
例如，道光六年（1826） 六十三歲的阮元任云貴總督，在云南陸涼訪得《爨龍顏碑》。心情非常振奮，為《爨龍顏碑跋》作跋云：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護(hù)之?！?/p>
據(jù)此，阮元在為金陵甘氏作《永和右軍磚拓本跋》中，認(rèn)為《蘭亭》可能不是王羲之所書，如果可能，應(yīng)該是《爨龍顏碑》這樣的書法。
可見阮元把北碑簡直作為“正統(tǒng)”書法了，而不是從漢字發(fā)展演變的規(guī)律上去探討書法風(fēng)格問題。
這正是阮元對(duì)書法發(fā)展的錯(cuò)誤邏輯。
例如，唐太宗是北方人，為什么書法不是北派書法而是南派書法？
那么，王羲之的書法為什么會(huì)流傳到北方？這是阮元無法從邏輯上講通的。
阮元的崇碑抑帖是思想，直接影響了一批書法家，例如包世臣就是其中之一。
包世臣（1775一1855）在《藝舟雙楫》這部書法學(xué)著作中，通過如何作文和如何做書法，在如何做書法上，他延續(xù)了阮元崇尚碑學(xué)的就是，尤其對(duì)魏碑書法多有贊揚(yáng)。包世臣青年時(shí)候就結(jié)識(shí)了鄧石如這位書法家，鄧石如對(duì)金石學(xué)書法多有研究，在篆書、隸書和楷書上都有新意，尤其是楷書，以魏碑為宗師，這是后來清代碑學(xué)集中于魏碑的信號(hào)。
4.成就：碑學(xué)成為崇尚魏碑
晚清時(shí)代，乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)，與時(shí)代發(fā)展距離太大，也不適合時(shí)代發(fā)展，所以就衰落了，但是，金石學(xué)唯一的分支書法學(xué)，卻得到了很大的發(fā)展。
改良派領(lǐng)袖康有為，以包世臣的《藝舟雙楫》為基礎(chǔ)，以其個(gè)人的，社會(huì)影響力寫了《廣藝舟雙楫》宣傳改革主張。他在《尊碑》一章中就列舉了北碑五大優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為唐宋兩代無此境界，尤其是極力抑唐，在他洋洋灑灑六萬余言的長文當(dāng)中，竟然未言半句北碑不足之處。
但是，康有為也不是照搬照抄阮元包世臣的觀點(diǎn)。他甚至糾正了阮元南帖北碑的論點(diǎn)，認(rèn)為“書可分派，南北不能分派。阮元達(dá)之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界強(qiáng)分南北也。”這個(gè)重要的觀點(diǎn)，對(duì)于碑學(xué)的科學(xué)性和中國書法史的研究，均有重要的意義。
同時(shí)，康有為對(duì)包世臣的執(zhí)筆法也有指正，提出“四指爭(zhēng)力”以糾“五指齊力”之弊，并斷然否定了包氏鼓吹的“以指運(yùn)筆”說等，這都是康有為經(jīng)過深思熟慮而得出的觀點(diǎn)。
康有為由于能夠科學(xué)系統(tǒng)論述書法的合理性發(fā)展，更有纖細(xì)具體的選帖用筆的指導(dǎo)，所以影響非常廣泛深遠(yuǎn)，這是確立近代書法革命的一部書法理論著作，所以，形成了對(duì)書法碑學(xué)大體上的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
康有為在《廣藝舟雙楫》中提出魏碑有“十美”，盡管也不是所有人能夠接受，但是，對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)的博大精深，起到了推波助瀾的作用。
唐代以來，漢字書法統(tǒng)一與二王書法體系，到清代一千多年了，這一千多年，書法主要是一種工具，藝術(shù)的因素越來越萎縮，二王書法，也漸漸失去了原有的生氣，盡管元代書法家趙孟頫提倡回到魏晉時(shí)代，但是，所謂的魏晉時(shí)代，仍然是二王體系，不過就是正本清源而已。
但是，一個(gè)變革的時(shí)代，需要雄強(qiáng)博大的精神，魏碑書法和秦漢風(fēng)韻，給書法注入了新的張力，尤其，是魏碑書法與二王書法其實(shí)也是一個(gè)體系，只是魏碑更具有張揚(yáng)的開放性，而二王雍容華貴罷了。
因此，現(xiàn)代書法家對(duì)魏碑和帖學(xué)是一樣看待的，這是因?yàn)?，現(xiàn)代書法已經(jīng)不是科舉的敲門磚了，而是一種藝術(shù)個(gè)性，所以，在學(xué)習(xí)魏碑的時(shí)候，也沒有墜入為復(fù)古而復(fù)古的地步，而是更積極地把北碑與南帖的優(yōu)勢(shì)互相融合起來，開創(chuàng)了碑帖結(jié)合的書法新時(shí)代。
值得我們注意到是，二王書法體系仍然是書法的主流體系，而碑學(xué)是對(duì)書法藝術(shù)的又一次創(chuàng)新。
在這次創(chuàng)新中例如鄧石如、伊秉綬、趙之謙、吳昌碩都作出了杰出的書法實(shí)踐性貢獻(xiàn)，說明碑學(xué)的興起，絕不是偶然的。
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