憲問(wèn)篇第十四（共四十四章）
14.1憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷。邦無(wú)道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
【今譯】原憲詢問(wèn)恥，孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)領(lǐng)取俸祿，當(dāng)國(guó)家政治黑暗時(shí)仍然領(lǐng)取俸祿，就是恥。”原憲又問(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒(méi)有的人，可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“可以說(shuō)是難得的了，至于是不是仁人，我就不知道了。”
【注釋】憲：原憲，字子思，也稱原思，原思仲?？鬃訉W(xué)生。有道：指政治清明。谷：小米，即俸祿，這里指代做官。無(wú)道：指政治黑暗?？耍汉脛?。伐：自夸。怨：怨恨。欲：貪欲。難：難得。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子從從政者的角度回答恥辱的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)仁難以做到?？鬃诱J(rèn)為，如果你是國(guó)家官吏，在政治清明、天下太平、人民安居時(shí)，你拿俸祿是應(yīng)得的，因?yàn)?#8220;有道”局面有你一份勞作。然而，在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)亂、百姓困苦時(shí)，你還是拿俸祿，就是可恥的了。因?yàn)?#8220;無(wú)道”局面有你一份責(zé)任?？鬃拥臐撆_(tái)詞是：你為無(wú)道之君效勞，卻沒(méi)給老百姓帶來(lái)好處，卻心安理得領(lǐng)取俸祿，于心何忍？孔子把個(gè)人榮辱同政治、履行公務(wù)聯(lián)系起來(lái)，這是意味深長(zhǎng)的，是極富政治思維創(chuàng)新和啟迪意味的。
一個(gè)人沒(méi)有“克、伐、怨、欲”等行為孔子認(rèn)為是難得的，那是不是仁人了呢？回答是“吾不知”?？鬃幼焐险f(shuō)不知道，但他心中很清楚。仁是完美人格的體現(xiàn)，具有幾種優(yōu)秀品德，離完美人格尚有差距，不能隨便以仁相許。做仁人，就是要按“仁”的基本精神，修練仁德之心，使自己具有仁德之心。要有這種仁德之心，孔子認(rèn)為起碼要做到“已所不欲，勿施于人”，進(jìn)一步要達(dá)到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。如果這兩條做不到，就不成其仁人。
14．2子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
【今譯】孔子說(shuō)：“作為士而留戀安逸，就不配做士。”
【注釋】懷居：留戀安逸的生活。懷：思念，留戀。居：家庭。不足：不配，不夠。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子勉勵(lì)士人力志求道，勿為物欲所累。一個(gè)“士”要考慮的是自己的進(jìn)德修業(yè)，社會(huì)和國(guó)家大事，對(duì)衣、食、居室等生活瑣事，不應(yīng)分散太多的精力。如果平日留戀安逸的生活，吃安樂(lè)茶飯，不圖長(zhǎng)進(jìn)，孔子認(rèn)為不配做一個(gè)“士”了?？鬃釉f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣食者，未足以議也。”（見4.9）“士而懷居”是屬生活型知識(shí)分子。在大千世界里，“智不越妻孥豆羹”的人為數(shù)恐怕不少。事業(yè)型的知識(shí)分子是有理想，有抱負(fù)，志在四方，建功立業(yè)，他們是社會(huì)的中堅(jiān)，時(shí)代的脊梁。
14．3子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言遜。”
【今譯】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，說(shuō)話正直，行為正直；國(guó)家政治黑暗時(shí)，行為正直，說(shuō)話謙遜。”
【注釋】邦：國(guó)家。有道：指政治清明。危：高，引申義是端正、正直無(wú)道：指政治黑暗。孫（ｘùｎ）：同“遜”，謙遜。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子教人處世的方法。作為一個(gè)君子，不管身處盛世或亂世，立身原則不可變，為人要正直。在小人當(dāng)政、國(guó)家政治黑暗時(shí)，隨時(shí)會(huì)招來(lái)飛天橫禍，因此人在世上說(shuō)話要謹(jǐn)慎，即使自己站在真理和正義一方，說(shuō)話也要委婉、謹(jǐn)慎，以免招禍?？鬃又蒙碛诖呵锬┢谏鐣?huì)動(dòng)蕩時(shí)代，終于悟出了這樣的人生處世方法。清代宦懋庸的《論語(yǔ)稽》說(shuō)：“邦無(wú)道則當(dāng)留有用之身，以匡時(shí)濟(jì)變。故舉動(dòng)雖不可茍，而要不宜高談以招禍也。漢之黨錮，宋之元祐黨，明之東林黨，皆邦無(wú)道而言不遜者也。”所以說(shuō)，君子言語(yǔ)行為則可因時(shí)勢(shì)而調(diào)適，其目的是為了避免無(wú)謂的災(zāi)禍。
14．3子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【今譯】孔子說(shuō)：“有德行的人必定會(huì)講理，會(huì)講理的人不一定有德行。仁者必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【注釋】不必有：不一定有，未必有。仁者：有仁德的人。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子論述德與言、仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定會(huì)在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的必然外化。能說(shuō)的人卻不一定有道德，他也許盡說(shuō)無(wú)德無(wú)聊的話，即使說(shuō)些大道理，也許是些空話、假話，連他本人都不相信、只用來(lái)騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因?yàn)樗苌嵘×x、見義勇為。勇敢的人卻不一定有仁德，有的人沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想，遇有小忿，便要拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無(wú)非是匹夫之勇，魯莽而愚妄。
14．5南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德者若人！”
【今譯】南宮適問(wèn)孔子說(shuō)：“羿善于射箭，奡擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，都得不到好死。禹、稷親自種莊稼，而得到了天下。這是什么原因？”孔子沒(méi)有回答。南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德啊！”
【注釋】南宮適（ｋｕò）：字子容，即南容，孔子學(xué)生。羿（ｙì）：夏代有窮國(guó)的國(guó)君，傳說(shuō)善于射箭，當(dāng)時(shí)有十個(gè)太陽(yáng)，炎熱難擋，被羿射下九個(gè)。他被臣下寒浞（ｚｈｕó）所害。(àｏ：寒浞的兒子。蕩舟：擅長(zhǎng)水戰(zhàn)。稷（ｊì）：周代的祖先，被尊谷神。躬稼：親自下田種地。若人：這個(gè)人。尚德：崇尚道德。
【評(píng)點(diǎn)】羿和奡是古代傳說(shuō)中力大無(wú)比的人，都不得善終，死于非命。禹和稷全心全意為民眾謀福祉，深得民心，最后擁有天下，名重千古。這是什么道理？孔子認(rèn)為南宮適對(duì)比地提到這兩類人物，已經(jīng)有了答案：“有德者有天下，尚力者不得善終”，答案明擺著，所以孔子無(wú)須回答。又從南宮適所提問(wèn)題的內(nèi)容，可以知道他是認(rèn)識(shí)到了為政以德、以德服人的道理，所以孔子十分贊賞南宮適的“尚德”之心，說(shuō)他是君子。表達(dá)了孔子崇尚仁義，反對(duì)武力侵暴的思想。
146子曰：“君于而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“君子之中不仁的人也有吧，小人之中卻沒(méi)有仁人。”
【評(píng)點(diǎn)】區(qū)分君子與小人，不能單看一時(shí)一事，必須論及全體。正如“鷹有時(shí)可能比雞飛得低，但是雞永遠(yuǎn)飛不得鷹那么高。”有沒(méi)有仁心仁德是君子與小人的分水嶺。君子偶爾有不仁之處，這是君子的過(guò)失，但他畢竟還是君子。君子能成為仁人的，也還是少數(shù)。因?yàn)?#8220;仁者”是精神境界最高尚的人，孔子是從不輕易以仁許人的。至于品德卑下的小人，孔子認(rèn)為不可能成為“仁者”。因?yàn)樾∪烁緵](méi)有仁德之心，但也有詭詐的小人裝出“仁者”的樣子來(lái)騙人，“色取仁而行違”，以達(dá)到他們不可告人的目的。清代宦懋庸《論語(yǔ)稽》說(shuō)：“君子偶不仁，無(wú)害其為君子。小人偶或仁，終見其為小人。況小人之仁，其暫也，其跡也，而其心則斷斷然不仁矣。”孔子在本章中是勉勵(lì)君子而貶斥小人。
147子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
【今譯】孔子說(shuō)：“愛他，能因?yàn)閻鬯筒蛔屗麆诳鄦?？忠于他，能因?yàn)橹矣谒筒粚?duì)他進(jìn)行教誨嗎？”
【注釋】之：他，泛指“一個(gè)人”或“某個(gè)人”。忠焉：忠于他。焉：他，作代詞用。乎：?jiǎn)?，疑?wèn)語(yǔ)氣助詞?！驹u(píng)點(diǎn)】孔子在這里說(shuō)的“愛”，不只是父母之愛子女，也包括兄之愛弟、老師愛學(xué)生、長(zhǎng)輩愛晚輩等。“忠”也不限于臣盡忠于君，也包括忠于自己的上級(jí)和長(zhǎng)輩。愛的目的是希望他茁壯成長(zhǎng)，生命輝煌，但不給他艱苦磨練，這種希望就只是幻想。因?yàn)閯趧?dòng)能夠鍛煉人品，通過(guò)勞動(dòng)教育能轉(zhuǎn)變一個(gè)人的思想。忠的目的是幫助他鞏固政權(quán)、穩(wěn)定形勢(shì)、幫助解決困難，如果不給他誠(chéng)心誠(chéng)意地提出批評(píng)教誨，那種忠就變成了阿諛?lè)暧\取私利。要把艱苦經(jīng)歷變成一種財(cái)富，要把直言敢諫看做真正忠誠(chéng)。不要名曰愛之，其實(shí)害之。不要名曰忠之，其實(shí)縱之。
蘇軾對(duì)本章作了很好的說(shuō)明，他說(shuō)：“愛而勿勞，禽犢之愛也。忠而勿誨，婦寺（婦人和宦官）之忠也。愛而知?jiǎng)谥?，則其愛也深矣。忠而知誨之，則其為忠也大矣。”（《論語(yǔ)集注》）
148子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”
【今譯】孔子說(shuō)：“鄭國(guó)創(chuàng)制外交公文，先由裨諶起草，接著由世叔研究后提出意見，再由外交官子羽修改，最后由東里子產(chǎn)作文字上潤(rùn)色定稿。”
【注釋】為命：創(chuàng)制外交文書。為：創(chuàng)作。命：此指外交文書。裨諶（ｂìｃｈéｎ）：他與以下提到的幾個(gè)人都是鄭國(guó)的大夫。草創(chuàng)：起草初稿。討論：審議。朱熹《集注》云：“討，尋究也；論，講議也。”行人：外交官。修飾：修改。東里：地名，在今鄭州市。潤(rùn)色：指文字上的加工提練。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子敘述鄭國(guó)外交政令的制作過(guò)程，贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)，起用賢人，政務(wù)起色。鄭國(guó)地處南北交爭(zhēng)的要道上，介于晉楚兩個(gè)大國(guó)之間，搞好外交工作是治國(guó)的關(guān)鍵?？鬃訑⑹隽肃崌?guó)一個(gè)外交稿要經(jīng)過(guò)四個(gè)大手筆的擬稿、討論、修改、潤(rùn)色的制作過(guò)程，集思廣益，博采眾長(zhǎng)?？鬃釉谶@里既贊揚(yáng)了鄭國(guó)的四位大夫團(tuán)結(jié)合作精神和慎重周密的作風(fēng)，也贊譽(yù)了在子產(chǎn)當(dāng)政時(shí)，起用賢人，充分發(fā)揮他們的才能，政務(wù)很有起色，特別在外交事務(wù)方面。也使后人了解到，在２５００年前，我國(guó)文書處理工作已經(jīng)有了一定制式和制作程序，非常認(rèn)真謹(jǐn)慎。
149或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問(wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。”
【今譯】有人問(wèn)子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人，孔子說(shuō)：“他是能施恩惠的人。”問(wèn)子西是怎樣一個(gè)人，孔子說(shuō)：“他啊，他??！”詢問(wèn)管仲是怎樣一個(gè)人，孔子說(shuō)：“管仲是一個(gè)人才。他剝奪了伯氏駢（ｐｉáｎ）邑的三百戶采地，使伯氏只能吃粗糧，可是伯氏至死也沒(méi)有怨恨的話。”
【注釋】“彼哉”句：他呀，他呀。這是古代曾經(jīng)流行的一個(gè)習(xí)慣語(yǔ)，表示輕視，猶言算得了什么，不值得一提。伯氏：名偃，齊國(guó)大夫。駢邑：齊國(guó)的地名，在今山東省臨朐縣柳山寨。沒(méi)（ｍｏ）齒：老得牙齒都掉沒(méi)了。指老死。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子對(duì)三個(gè)諸侯的宰相的不同評(píng)價(jià)。子產(chǎn)、子西、管仲分別是鄭國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)的國(guó)相?？鬃诱J(rèn)為子產(chǎn)是惠人，有恩惠于百姓的人。所以對(duì)他頗有好感。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)去世時(shí)，孔子曾流著眼淚贊嘆說(shuō)他是“古之遺愛者。”意思是說(shuō)，子產(chǎn)性格仁愛，有古人的遺風(fēng)。
子西是楚國(guó)的公子，楚平王死后，他讓位給昭王。在他執(zhí)政期間，政績(jī)平平，無(wú)足稱道。他沒(méi)有黜退貪污誤國(guó)的囊瓦，他阻撓楚昭王重用孔子，他不聽葉公勸阻，從吳國(guó)召回白公勝，讓他掌兵，結(jié)果白公勝發(fā)動(dòng)兵變，將他殺死。孔子評(píng)他時(shí)說(shuō)：“他啊，他啊”，說(shuō)得含蓄，含有輕蔑之意。
孔子評(píng)管仲時(shí)說(shuō)：“人也。”即是個(gè)人才??！管仲的確是春秋時(shí)期的大政治家。例如管仲?zèng)]收了伯氏食邑三百戶為公，使伯氏終身窮困，只能青菜淡飯度日，可是他口服心服毫無(wú)怨言，說(shuō)明管仲執(zhí)法之公，問(wèn)事之明。管仲在處理內(nèi)政方面是一個(gè)不可多得的人才。管仲是法家，孔子多次贊揚(yáng)他，說(shuō)明儒家從一開始就容納法家的人。
1410子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”
【今譯】孔子說(shuō)：“貧困而不抱怨很困難，富有而不傲慢卻容易。”
【評(píng)點(diǎn)】貧窮的根源往往在社會(huì)、在制度、在政策，而不在貧窮者本身。而對(duì)不公，他們?cè)跄軣o(wú)怨？怨言頻發(fā)，怨聲載道，結(jié)果是引起注意、爭(zhēng)取改進(jìn)，而富貴者多驕奢淫逸，貧者又為什么不怨？形成一部分無(wú)驕者，原因有二：一種是有一定的素質(zhì)修養(yǎng)，自覺無(wú)驕；另一種是驕則惹事招罪，畏懼法律或盜劫，有所收斂而不敢驕；但就絕大多數(shù)富者講，富而無(wú)驕并非易事，孔子之言是粉飾美化。
1411子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”
【今譯】孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國(guó)二卿的家臣是優(yōu)良的，但是不可以做滕國(guó)和薛國(guó)的大夫。”
【注釋】孟公綽：魯國(guó)大夫。趙、魏：晉國(guó)的卿趙氏、魏氏。老：當(dāng)時(shí)稱大夫的家臣為老、室老。優(yōu)：勝任。滕、薛：滕國(guó)和薛國(guó)，都是春秋時(shí)小國(guó)。
【評(píng)點(diǎn)】本章體現(xiàn)了孔子關(guān)于人才各得其所的用人原則。為什么孟公綽不宜任小國(guó)的大夫呢？朱熹說(shuō)：“大家勢(shì)重，而無(wú)諸侯之事；家老望尊，而無(wú)官守之責(zé)。”“滕、薛國(guó)小政繁，大夫位高責(zé)重。”所以，孔子說(shuō)像孟公綽這種“廉靜寡欲而短于才”的人，可以擔(dān)任大國(guó)上卿的家臣（望尊而職不雜，德高而能勝任），而不可以擔(dān)任小國(guó)的大夫（政煩責(zé)重，才短而難以勝任）?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)：用人不僅要注意德行，還要顧及才干，否則也是不能勝任的?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)，人們?nèi)狈θ孀⒁狻?span lang="EN-US">
1412子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【今譯】子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣明智、孟公綽那樣廉潔、卞莊子那樣勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂(lè)加以文飾，也就可以成為完美的人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在要成為完美的人何必一定這樣要求呢？只要他見到財(cái)利時(shí)能想到道義，遇到國(guó)家有危難而愿付出生命，長(zhǎng)期處于貧困的境遇也不忘記平日的諾言，這也就可以算是完美的人了。”
【注釋】成人：完人，即人格完善的人，德才兼?zhèn)涞娜?。臧武仲：即魯孫紇，魯國(guó)大夫。公綽：即孟公綽。不欲：沒(méi)有貪欲。卞莊子：齊國(guó)的勇士，魯國(guó)大夫。冉求：即冉有，孔子弟子。藝：多才多藝。文：文采，引申為熏陶、文飾。授命：此指把生命交給國(guó)家。久要：長(zhǎng)久的貧困。“要”通“約”，貧困。平生：平日。
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為，一個(gè)具備智、仁、勇三種品格，又有才藝禮樂(lè)修養(yǎng)，就是完人。這樣的完人是很難找的。今天的完人，從實(shí)際出發(fā)，不一定具備理想的標(biāo)準(zhǔn)，能做到“見利思義”、“見危授命”、“久要（約）不忘平生之言”，也可算是完人。
在孔子看來(lái)，見利思義并不排除人們合理獲得“利”的可行性，其思維與行動(dòng)邏輯是：“利”不能作為人生的第一追求，當(dāng)人們遇到了“利”，不應(yīng)立即占有它，如果應(yīng)獲得的就去獲得；反之，就不能去占有。應(yīng)與不應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“義”（合理合法，包括手段合理合法）。當(dāng)利與義發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)重義而不是重利輕義、不顧義。
見危授命亦即見義勇為。它表現(xiàn)在當(dāng)社會(huì)或別人遇到危難時(shí)，自己能自覺地奮不顧身地迎難而上，為他人解難，為社會(huì)奉獻(xiàn)，即使?fàn)奚苍谒幌А?span lang="EN-US">
“見利思義”這一道德原則表明，在人類生活中有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義。“見危授命”這一道德原則表明，世界上有比生命更寶貴的價(jià)值，這就是高尚的道德人格?？鬃咏o人們指出的做人目標(biāo)是做一個(gè)有高尚人格的人。綜合起來(lái)，見利思義，見危授命，為正義而生，必要時(shí)為正義而死，是無(wú)上光榮的。
孔子所倡導(dǎo)的進(jìn)而形成中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的義利觀，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，大有值得借鑒的意義。今天，我們黨所主張的、成為社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向的義利觀，是傳統(tǒng)義利觀的升華與超越，是馬克思主義的倫理價(jià)值觀。這一倫理價(jià)值觀從根本上堅(jiān)持了義與利的辯證統(tǒng)一，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，解決了如何堅(jiān)持科學(xué)的義利觀問(wèn)題。它主要包括兩點(diǎn)內(nèi)容：一、堅(jiān)持革命精神與物質(zhì)利益相結(jié)合。二、堅(jiān)持集體主義和個(gè)人利益相結(jié)合。
1413子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【今譯】孔子向公明賈問(wèn)公叔文子說(shuō)：“老先生不說(shuō)、不笑、不取財(cái)，是真的嗎？”公賈明回答說(shuō)：“這是傳話的人說(shuō)得過(guò)分了。老先生到該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，別人不討厭他的話；高興的時(shí)候才笑，別人不厭惡他的笑；符合禮義然后取財(cái)，別人就不討厭他的取。”孔子說(shuō)：“原來(lái)是這樣，怎么會(huì)傳成那樣呢？”
【注釋】公叔文子：名拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之孫，“文”是他的謚號(hào)。公明賈（ɡú）：衛(wèi)國(guó)人，名賈。公叔文子的使臣。夫子：敬稱公叔文子。以：這，代詞。過(guò)：說(shuō)得過(guò)分，傳說(shuō)傳錯(cuò)了。
【評(píng)點(diǎn)】本章敘述孔子不輕信他人言辭過(guò)分的話，而必求其實(shí)。公叔文子是衛(wèi)國(guó)頗孚名望的賢者?！抖Y記·檀弓》有關(guān)于公叔文子的一段記載，介紹如下（用譯文）：“公叔文子死了以后，他的兒子戌向國(guó)君請(qǐng)求賜予謚號(hào)，說(shuō)：‘出葬的月份、日子都確定了，就要舉行，請(qǐng)賜一個(gè)稱呼，來(lái)代替他的名字！’國(guó)君說(shuō)：‘以前衛(wèi)國(guó)遭到兇年饑荒，夫子用粥來(lái)賑濟(jì)國(guó)內(nèi)的饑民，這不是很慈惠的嗎？以前衛(wèi)國(guó)有了患難，夫子拼死來(lái)保衛(wèi)我，這不是很忠貞的嗎？在夫子主持衛(wèi)國(guó)的政治時(shí)，整頓尊卑的序列和享用的多寡，以此和鄰國(guó)相交往，使衛(wèi)國(guó)沒(méi)有遭到侮辱，這不是很懂得文德的嗎？所以就稱夫子為貞惠文子吧。’”人們之所以不提“貞惠”，是因?yàn)?#8220;文”就含有“貞惠”的意思。由此可見，公叔文子夠得上是一位賢者了。朱熹認(rèn)為，公明賈對(duì)公叔文子的頌揚(yáng)可能有過(guò)頭的地方，但孔子與人為善，“不欲正言其非也”，所以說(shuō)：“是這樣嗎？真是這樣嗎？”（《集注》）
1414子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“臧武仲憑著他的封地防城要求魯國(guó)國(guó)君為他后代立為大夫，雖然說(shuō)，他不是要挾，我是不相信的。”
【注釋】防：邑名，在今山省費(fèi)縣東北之華城，臧武仲的封地。后：后代。要：要挾（利用對(duì)方弱點(diǎn)，強(qiáng)迫對(duì)方答應(yīng)自己的要求）。
【評(píng)點(diǎn)】臧武仲因受他人陷害，逃到鄰近邾國(guó)。不久，又回到他的封邑防城，請(qǐng)求魯襄公為臧氏立后代于防，繼承他的封邑。言辭看似謙遜，但話中含有不答應(yīng)他的要求將據(jù)防叛變，最后，魯襄公還是答應(yīng)他的要求把防封給了他的哥哥，接著他就逃往齊國(guó)?？鬃訉?duì)臧武仲既肯定他頭腦聰明（見14.12），又從“大義”的評(píng)判觀點(diǎn)，揭露他要挾君主的非禮行為，這就是所謂的“春秋筆法”?！妒酚?#183;孔子世家》說(shuō)：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”
1415子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
【今譯】孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊恒公正派而不詭詐。”
【注釋】晉文公：春秋時(shí)代晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，春秋五霸之一。譎（ｊｕé）：欺詐，玩弄權(quán)術(shù)。正：此指守法度。齊桓公：春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白，春秋五霸之首。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子評(píng)價(jià)齊桓公與晉文公的不同政治作風(fēng)。齊桓公和晉文公是春秋五霸中最負(fù)盛名的兩位霸主。兩個(gè)先后為諸侯盟主，都打著“尊王攘夷”（尊崇周天子，討伐夷狄）的旗號(hào)，稱霸一時(shí)。但兩人的政治實(shí)力和政治作風(fēng)有明顯的不一致。這里對(duì)二人的不同政治作風(fēng)略舉一例。同樣是與楚國(guó)交兵，齊桓公是堂堂之師，并責(zé)以“貢包茅不入（不進(jìn)貢釀造祭祀用酒的包茅草）”的大義；故孔子說(shuō)他正而不譎。晉文公則采用詭譎手段，毫無(wú)尊王的飾詞。在對(duì)待周天子的問(wèn)題上，齊桓公還勉強(qiáng)能遵守君臣禮節(jié)，晉文公則把周天子召至河陽(yáng)參加自己主持的盟會(huì)，這種以臣召君行為是非禮之舉。因此，孔子說(shuō)他譎而不正。
1416子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
【今譯】子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉節(jié)，但管仲卻沒(méi)有自殺。”子路又說(shuō)：“這樣，管仲是沒(méi)有仁德吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次召集各諸侯國(guó)主持盟會(huì)，卻不用武力而制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的力量。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”
【注釋】公子糾：齊桓公的哥哥，在爭(zhēng)奪王位中，齊桓公派兵逼迫魯國(guó)殺死了公子糾。召忽：公子糾的謀士。管仲：原為公子糾的家臣。后由鮑叔牙的舉薦，當(dāng)上了國(guó)相。九合諸侯：多次會(huì)合諸侯。“九”，不是確數(shù)，極言其多。不以：不用。兵車：士兵和戰(zhàn)車，借指武力。如其仁：這就是他的仁德。如：乃、是。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子從事功角度評(píng)價(jià)管仲，認(rèn)為他有仁德。齊襄公死后，齊桓公（即公子小白）用計(jì)先返回齊國(guó)繼承了君位，然后派兵逼迫魯國(guó)殺了公子糾。接著，公子糾的家臣召忽自殺，管仲被魯人押送回國(guó)，經(jīng)鮑叔平舉薦，當(dāng)上了國(guó)相。子路因此對(duì)管仲未能效法召忽而一同死難，頗有看法。
儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)本身不是目的，目的是為了濟(jì)世安民，而且只有在濟(jì)世安民的事業(yè)中才能成就圓滿道德人格?？鬃釉u(píng)判人物，既注意個(gè)人品行，也顧及歷史功績(jī)。這一點(diǎn)，在對(duì)待管仲評(píng)價(jià)上，體現(xiàn)得最典型?？鬃訉?duì)管仲的個(gè)人德行并不贊同（參《八佾》篇），但對(duì)他輔佐齊桓公“尊王攘夷”的事功，如九合諸侯，兵不刃血，不使用武功，一匡天下，認(rèn)為他具有“愛人”這一“仁”的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)，則予以充分肯定，以致給以不輕易許人的“仁”的評(píng)語(yǔ)。
1417子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！”
【今譯】子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？桓公殺了公子糾，管仲?zèng)]有自殺，卻又輔佐桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐桓公，使齊國(guó)在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。如果沒(méi)有管仲，我們恐怕已經(jīng)淪為披頭散發(fā)、衣襟在左邊開的落后民族了。難道管仲像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人知道嗎？”
【注釋】相：輔佐，幫助。一匡天下：使天下的一切得到匡正。匡：正，糾正。微：非，無(wú)，沒(méi)有。一般用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句前面，即“假使沒(méi)有”。被（ｐī）發(fā)：披頭散發(fā)。被：同“披”。左衽（ｒèｎ）：衣襟，開在左邊。漢民族古代上衣的衣襟是向右邊開的。衽：衣襟。匹夫匹婦：一男一女，指普通百姓。諒：信實(shí)，遵守信用，這里指拘泥于小的信義、小的節(jié)操。自徑：上吊自殺。溝瀆（ｄū）：小山溝。古時(shí)，田間水道叫溝，邑間水道叫瀆。而莫之知也：同“而莫知之也”，卻沒(méi)有人知道這么回事。莫：無(wú)人，沒(méi)有人。
【評(píng)點(diǎn)】子貢死守君臣之義，認(rèn)為用君臣之義來(lái)衡量管仲，他就夠不上有仁德的人，因?yàn)榛腹珰⒘斯蛹m，他作為公子糾的輔臣，不僅不為公子糾殉死，還做了桓公的相?？鬃咏o他解釋說(shuō)：管仲輔佐齊桓公，稱霸于諸侯，匡正了天下，老百姓到現(xiàn)在還能享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲相齊桓，讓夷狄一旦進(jìn)入中原，中原文明將喪失殆盡。那樣，中原華夏民族固有的禮樂(lè)文化得不到保存和發(fā)展，可能還要倒退，淪為后進(jìn)民族的生活方式。難道讓管仲像普通男女那樣講究“忠臣不事二主”的小節(jié)小信，自殺后填入溝渠中無(wú)人知曉嗎？孔子多次指出：禮、義必須服從仁。管仲能“一匡天下，民到于今受其賜”，客觀上做到了泛愛眾，又符合大一統(tǒng)的義。管仲不拘君臣之義。不去殉死、看似“不義”，但正是由于這種“小不義”，才換來(lái)大仁大義?？鬃涌隙斯苤俅笕识痪行」?jié)，也教育了子貢，看人要看大節(jié)，不能拘泥于小節(jié)。
1418公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”
【今譯】公叔文子的家臣大夫，和文子一道升為國(guó)家的大臣，孔子得知后說(shuō)：“公叔文子死后，可以用‘文’作謚號(hào)了。”
【注釋】臣：就官位說(shuō)，國(guó)君有臣這是朝臣；受封的大夫也可以有臣，稱家臣。大夫僎（ｘúｎ）：僎，人名，原是公叔文子的家臣。家臣在春秋時(shí)也稱大夫。升：提升。公：大臣。為“文”：謚號(hào)為“文”。
【評(píng)點(diǎn)】公叔文子推薦自己的家臣僎到朝廷做官，與自己同列，這是十分開明的舉動(dòng)，這種胸襟非一般，不是什么人都能做到的。認(rèn)為他可以得到“文”的謚號(hào)，這是孔子贊揚(yáng)公叔文子舉賢能的美德。有人指出：“家人之賊（卑賊）而引（推薦）之使與之并（地位相當(dāng)），有三善焉：知人，一也；忘已，二也；事君，三也。”（朱熹《集注》）實(shí)際上，公叔文子死后，其子戍請(qǐng)謚于君。衛(wèi)君說(shuō)：過(guò)去衛(wèi)國(guó)遭荒年時(shí)，公叔文子曾煮粥賑濟(jì)，施恩惠于饑民；又在國(guó)家危難時(shí)，對(duì)君王表現(xiàn)得非常忠貞；他參與國(guó)政，確立一些外交原則，使社稷不辱，是一種“文”的表現(xiàn)，故謚為“貞惠文子”。后來(lái)，不稱公叔貞惠文子，而稱公叔文子。孔子是贊賞衛(wèi)靈公對(duì)公叔拔的謚號(hào)是名與實(shí)歸的。
1419子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鴕治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪！”
【今譯】孔子說(shuō)到衛(wèi)靈公的昏庸無(wú)道時(shí)，季康子說(shuō)：“既然這樣，衛(wèi)國(guó)為什么不敗亡呢？”孔子說(shuō)：“有仲叔圉接待賓客辦理外交，有祝鴕主管宗廟祭祀，有王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)。因?yàn)檫@樣用人得當(dāng)，衛(wèi)國(guó)怎么會(huì)敗亡？”
【注釋】衛(wèi)靈公：衛(wèi)國(guó)國(guó)君，其夫人南子一度把持國(guó)政?？底樱杭礄?quán)臣季康子。奚而：復(fù)合疑問(wèn)副詞，為什么。仲叔圉（ｙǔ）：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉。祝鴕(ｔｕó：字子魯。衛(wèi)國(guó)大夫，世襲貴族。軍旅：軍隊(duì)。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子肯定了賢人對(duì)治國(guó)的重要性。衛(wèi)靈公本人在青壯年時(shí)代可能是一位有為之君，中年以后，日見昏庸，但老臣依舊。靈公作為國(guó)君雖然昏庸，但由于有賢臣經(jīng)營(yíng)實(shí)際事務(wù)，所以得以善終。如果明君加上賢臣，其成就那是更不可估量了。為政的關(guān)鍵一環(huán)，在于用人。這是一條很古老的經(jīng)驗(yàn)。
1420子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
【今譯】孔子說(shuō)：“他大言不慚，那么做起來(lái)就困難。”
【注釋】怍（ｚｕò）：慚愧。為之：做起來(lái)?！驹u(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)夸夸其談、大言不慚的人，是很反感的。因?yàn)檫@種人在說(shuō)的時(shí)候，就沒(méi)想去做，只想嘩眾取寵、欺世騙人。所以一旦有人要求他去做時(shí)，他就難以做到了。一個(gè)立志干大事業(yè)的人，一定是力行不欺的人。他們想的，只是怎樣把事業(yè)干好。他們是慎于言敏于事，言行一致。
1421陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬?#8220;以吾從大夫之后，不敢不告也。”
【今譯】陳成子殺了簡(jiǎn)公，孔子得知就沐浴上朝，向魯哀公報(bào)告說(shuō)：“陳恒殺其君主，請(qǐng)求出兵討伐。”哀公說(shuō)：“去報(bào)告三位大夫吧！”孔子退出來(lái)后說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)當(dāng)過(guò)大夫，不敢不來(lái)報(bào)告。君主卻說(shuō)：‘去報(bào)告三位大夫吧！’”孔子到三位大夫那里去報(bào)告，他們表示不同意出兵。孔子又說(shuō)：“因?yàn)槲耶?dāng)過(guò)大夫，不敢不來(lái)報(bào)告。”
【注釋】陳成子：齊國(guó)大夫陳恒。“成”是謚號(hào)。簡(jiǎn)公：齊國(guó)國(guó)君。沐浴而朝：孔子齋戒沐浴后才去上朝，可見孔子對(duì)這一事件的重視。三子：指季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。他們?nèi)艺莆蒸攪?guó)實(shí)權(quán)，魯哀公不敢作主，故叫孔子去報(bào)告這三位大夫。之：動(dòng)詞。去，往。之三子告：去報(bào)告三位掌權(quán)大夫。從大夫之后：忝列大夫之末，是謙辭。
【評(píng)點(diǎn)】春秋時(shí)代的一個(gè)顯著現(xiàn)象是下層政治勢(shì)力對(duì)上層支配集團(tuán)迫切超越和取代的心理，已成為一種氛圍、氣候。齊國(guó)大夫陳恒殺了齊國(guó)國(guó)君簡(jiǎn)公?？鬃訛榱嗣骶即罅x，恨篡弒之徒，向魯哀公報(bào)告，要求出兵討伐，可是當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰微，哀公大權(quán)旁落，政在三家。故魯哀公叫孔子向三家請(qǐng)示，三家不同意，孔子無(wú)可奈何地說(shuō)：“以吾從大夫之后，不敢不告”，這是自慰，也是哀嘆，表明自己已盡了職責(zé)。至于三家不愿出兵討伐的原因，無(wú)非他們本身就有無(wú)君之心，與陳恒是一丘之貉，認(rèn)為陳恒殺齊簡(jiǎn)公是平常事，不值得興師動(dòng)眾?？梢姡?dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的局面已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
1422子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
【今譯】子路詢問(wèn)怎樣事奉君主，孔子說(shuō)：“不要欺騙他，而要犯顏直諫規(guī)勸他。”
【注釋】犯：冒犯，觸犯。這里引申為對(duì)君主犯顏諍諫。
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為，臣事君應(yīng)該‘忠’，但此“忠”不是順從于君主個(gè)人，不是惟君主個(gè)人意志是從?？鬃踊卮鹱勇返脑?#8220;勿欺”，就是臣對(duì)君講真話、講真實(shí)情況，不要口是非，陽(yáng)奉陰違；“犯之”就是對(duì)君主有意見可以當(dāng)面提出，認(rèn)為君主言行有不合仁、義、禮之處，可以批評(píng)，講道理，辨別是心非。這樣的“犯”正是“事君以忠”，是群臣彼此在仁、義、禮原則面前的平等，是彼此遵循正直、公正原則的表現(xiàn)。質(zhì)言之，孔子之所以主張對(duì)君勿欺、可犯，是因?yàn)樗J(rèn)為君主不是絕對(duì)權(quán)威，君和臣一樣都應(yīng)有君子人格，反對(duì)專制主義在君主身上人格化，因此，畢竟在君主之上還有道，還有國(guó)家、天下。“民為邦本”，即還有眾人。君與臣都應(yīng)一律以道為準(zhǔn)則，以國(guó)家興亡為準(zhǔn)則。
1423孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
【今譯】孔子說(shuō)：“君子向上，通達(dá)于仁義；小人向下，通達(dá)于財(cái)利。”
【注釋】上：指崇尚仁義。達(dá)：通達(dá)。下：指追求財(cái)利。
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為，人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，即“人獸之辨”，在于人類有思維、思想、情感、意志，總括為精神，表現(xiàn)為精神風(fēng)貌。他根據(jù)對(duì)夏、商、周三代歷史典籍的整理研究和現(xiàn)實(shí)生活的觀察，以他對(duì)君子，小人的精神狀態(tài)的基本分類，二者對(duì)舉，對(duì)君子和小人的精神風(fēng)貌作出了概括。君子追求仁義，故境界日高；小人追求財(cái)利，為物欲所累，故境界日低?？鬃訌木印⑿∪说牟煌槿ず妥非笾校捎谄渥非竽繕?biāo)不同，便會(huì)產(chǎn)生“上達(dá)”與“下達(dá)”的分歧。
1424子曰：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”
【今譯】孔子說(shuō)：“古代的求學(xué)者為的是充實(shí)自己，今天的求學(xué)者卻為的是向人炫耀。”
【注釋】學(xué)者：求學(xué)的人。為己：充實(shí)、提高自己。為人：做給別人看，炫耀自己。
【評(píng)點(diǎn)】本章記敘孔子要求門弟子明確學(xué)習(xí)目的，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)的目的，本來(lái)就是為著充實(shí)提高自己，以便將來(lái)適應(yīng)一定的社會(huì)工作。但有人在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往忘記了這個(gè)目的?；蛘呦騽e人炫耀，或者和別人斗氣。這都是既損害別人，也損害自己的行為。
做人與學(xué)道是同一事物之兩面。學(xué)道是為了做人，做人的態(tài)度又是學(xué)道的目的、根基。方向明、根基正，才能把道學(xué)到手，存于心，見于行。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)自己的成績(jī)被人忽視、甚至被人故意貶低的情況。這種情況是令人苦惱的。但也不可因此而傷心，嫉妒，甚至做出越軌的行為。自己只要學(xué)習(xí)確實(shí)得到了充實(shí)和提高，那么，因此而產(chǎn)生的光芒是任何人也壓制不住的。
魯迅說(shuō)：“惟堅(jiān)實(shí)者長(zhǎng)在。”虛名，小利都是不能長(zhǎng)久的。如果因貪虛名，占小利而忘大義，就可能身敗名裂。
1425遽伯玉使人問(wèn)于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫從欲寡其過(guò)而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【今譯】遽伯玉派人去拜訪孔子，孔子與使者對(duì)坐而問(wèn)他說(shuō)：“遽老先生在干什么？”使者回答說(shuō)：“老先生想減少自己的過(guò)失，但還沒(méi)有做到。”使者退出后，孔子說(shuō)：“好使者！好使者！”
【注釋】遽（ｑú）伯玉：名瑗，字伯玉，衛(wèi)國(guó)大夫?？鬃釉谛l(wèi)時(shí)，曾在他家住過(guò)。使人：派人。夫子：此指遽伯玉。寡：少。使乎：好使者。
【評(píng)點(diǎn)】遽伯玉是衛(wèi)國(guó)大夫，孔子流亡衛(wèi)國(guó)時(shí)曾客居他家。遽伯玉也是衛(wèi)國(guó)著名的有道德修養(yǎng)的人，孔子也很敬佩他，曾說(shuō)：“君子哉遽伯玉！”（見15.7）透過(guò)“寡過(guò)未能”四字，正是說(shuō)明遽伯玉律己精神之嚴(yán)格不茍。古人對(duì)他頗多贊譽(yù)，如“遽伯玉年五十而知四十九年非”（《誰(shuí)南子·原道訓(xùn)》），“遽伯玉當(dāng)年六十而六十化”（《莊子·則陽(yáng)篇》）。所謂“化”就是“與日俱新，隨年變化”（郭慶藩《莊子集釋》）之意。當(dāng)孔子向使者問(wèn)起遽伯玉的近況時(shí)，使者答得很謙遜，卻又實(shí)事求是地體現(xiàn)了遽伯玉嚴(yán)于自律的處世態(tài)度。朱熹說(shuō)：“使者之言愈自卑約，而其主賢益彰，亦可謂深知君子之心而善于辭令者矣。”（《集注》），所以孔子夸張他是個(gè)好使者。
1426子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【今譯】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，不考慮那些政事。”曾子曰：“君子考慮問(wèn)題，不超出自己的職位范圍。”
【注釋】位：職位。謀：考慮，參與。出：超出。
【評(píng)點(diǎn)】在一個(gè)單位，設(shè)官分職，各有所司。如果你不擔(dān)任這一工作，就不要干預(yù)這一工作。從守禮的角度看，越俎代庖，超越自己的職權(quán)范圍，這是越禮行為。孔子不在位時(shí)，但當(dāng)國(guó)君或當(dāng)權(quán)者向他請(qǐng)教為政之道時(shí)，也是說(shuō)出自己的意見，如“舉直錯(cuò)諸枉”（2.19），“君君、臣臣、父父、子子”（12.11）等，都是原則性意見，不涉入具體的人和事。這與“不在其位、不謀其政”的原則不矛盾。再?gòu)墓ぷ餍Ч?，你?duì)某一工作不熟悉，如果貿(mào)然干預(yù)，極容易出問(wèn)題。本章孔子是勉勵(lì)學(xué)生謹(jǐn)守職位，不要越職辦事。
1427子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”
【今譯】孔子說(shuō)：“君子以說(shuō)得多做得少為可恥。”
【注釋】而：用法同“之”。過(guò)：超過(guò)?！驹u(píng)點(diǎn)】一個(gè)人說(shuō)得多、做得少，言行脫節(jié)，其信用度就會(huì)降低，因此要以此為恥辱，然后堅(jiān)決改正它。羞恥心是人類品德的一個(gè)基本要素。如果一個(gè)人沒(méi)有羞恥心，可以說(shuō)這個(gè)人不堪造就。因?yàn)?，這個(gè)人的內(nèi)心沒(méi)有促進(jìn)上進(jìn)的心理本原（基礎(chǔ)）。不知道羞恥，當(dāng)然不能自覺地調(diào)節(jié)自己的行為，也說(shuō)明這種人沒(méi)有用榮譽(yù)觀念進(jìn)行自我激勵(lì)、自我約束的內(nèi)在心理機(jī)制。本章孔子
14.28子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“君子有三項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，我都沒(méi)能做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不疑惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說(shuō)：“這正是老師您的自我寫照。”
【注釋】道：道德，正道。自道：自白，自我表述。
【評(píng)點(diǎn)】本章是說(shuō)，君子必須具備仁、智、勇三項(xiàng)品質(zhì)。君子有豐富的知識(shí)，相當(dāng)?shù)闹腔郏瑫r(shí)又不憂不懼。有一次司馬牛問(wèn)，“不憂不懼”算是君子嗎？孔子答曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”意謂：君子經(jīng)常自我反省，覺得無(wú)心無(wú)愧于仁心，對(duì)得起良心，所以無(wú)所憂無(wú)所懼。顯然君子一般是通諳事理的，明是非，曉大義；君子一般都樹立遠(yuǎn)大志向，有堅(jiān)定信念，堅(jiān)強(qiáng)意志，因此無(wú)憂無(wú)懼。
孔子說(shuō)“仁者不憂”。這里突出“不憂”是“仁”的素質(zhì)主要特征。然而，仁者真的沒(méi)有可憂患的事嗎？如果有，其關(guān)懷對(duì)象是什么？孔子說(shuō)過(guò)：“君子憂道”；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”可見，君子也有憂，不過(guò)，君子不為一已之私而憂，孔子吃不飽、穿不暖、居陋室又常陷于困頓，都不憂，相反，“樂(lè)在其中矣”。君子所憂者，憂道之不行，憂君與民，憂已之德?？梢?，君子是有所不憂、有所憂，關(guān)鍵在于君子的仁德。郭沫若先生指出；“仁的含義是克已而為人的一種利他行為，‘仁道’實(shí)在是為大眾的行為”，“它要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。”郭沫若的這個(gè)說(shuō)法是符合孔子本義的。
14.29子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
【今譯】子貢譏評(píng)別人?？鬃诱f(shuō)：“端木賜，你就那么好嗎？我可沒(méi)有這閑功夫議論別人。”
【注釋】方：同“謗”。指責(zé)。說(shuō)別人的壞處。賜：端木賜，即子貢。賢：好。不暇：沒(méi)有空閑?！驹u(píng)點(diǎn)】子貢平日無(wú)事時(shí)，好議論張長(zhǎng)李短，言人之過(guò)惡缺失。他曾議論管仲不仁，比較子張與子夏誰(shuí)強(qiáng)?？鬃右詾椋@不是一種好習(xí)氣。因?yàn)榭鬃邮侵鲝埣訌?qiáng)自我修養(yǎng)，先求諸已而后求諸人，不要先馳心于外，議論別人。因?yàn)樽h論的目的是為了弄清是非，進(jìn)一步提高自身的修養(yǎng)。其次，議論要慎重，要盡量恰如其分，譏評(píng)不當(dāng)會(huì)招禍?？鬃訉?duì)學(xué)生的批評(píng)，一般是既溫和又嚴(yán)厲，有時(shí)往往還把自己擺進(jìn)去，給人以善意親切感，這種做法很值得后人體味。
1430子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“人要擔(dān)心別人不知道自己，只擔(dān)心自己無(wú)能啊。”
【注釋】患：擔(dān)心。不已知：“不知已”的倒裝句。能：能力，才能。
【評(píng)點(diǎn)】為事業(yè)而生存的人，永遠(yuǎn)注視著事業(yè)的所需和自己能力的差距。為虛榮而活著的人，總是斤斤于自己名字的傳播。須知：金子放在什么地方都發(fā)光，如果自己是塊銅，還非要冒充金子，埋怨別人不識(shí)貨，這豈不太沒(méi)有自知之明了？
1431子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
【今譯】孔子說(shuō)：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不主觀猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，可是也能事先發(fā)覺，這就是賢能了。”
【注釋】逆：預(yù)先，預(yù)測(cè)。億：同“臆”，主觀猜測(cè)。抑：只是，可是。
【評(píng)點(diǎn)】孔子總是教導(dǎo)學(xué)生寬厚待人，不要對(duì)人無(wú)根據(jù)地起疑心。賢能的人為人處世的前提是待人以誠(chéng)，如果有人施行欺詐，那賢能的人會(huì)事先察覺。這里孔子說(shuō)的是賢能的人。如果是平常人，由于知識(shí)能力的限制，當(dāng)別人玩弄欺詐時(shí)，他卻不能做到事先察覺，結(jié)果終被上當(dāng)受騙，因此，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，還是那句老話：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，符合實(shí)際要求。
1432微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
【今譯】微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣忙忙碌碌呢？該不是為了討好別人吧？”孔子說(shuō)：“我并非討好別人，是憎惡世人的固執(zhí)。”
【注釋】微生畝：姓微生，名畝，年老隱士。棲棲：忙忙碌碌的樣子。佞：奉承討好他人。
【評(píng)點(diǎn)】孔子周游列國(guó)，風(fēng)塵仆仆，以推行仁道為已任，實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想。清代康有為說(shuō)：“數(shù)十年羈旅之苦，車馬之塵，萬(wàn)世當(dāng)思此大圣至仁之苦心也。”（《論語(yǔ)注》）微生畝是個(gè)年長(zhǎng)之隱士，他認(rèn)為孔子沒(méi)有必要這樣忙碌。顯然，孔子與微生畝是兩股道上跑的車：一個(gè)是入世者，一個(gè)是出世者；一個(gè)是獻(xiàn)身事業(yè)的人，一個(gè)是明哲保身的人?？鬃訄?jiān)持“知其不可而為之”的行動(dòng)主張，表達(dá)了憂國(guó)憂民的心情。
微生畝最不理解孔子，是個(gè)頑固不化的人。從他直呼孔子為“丘”，就可看出他的傲慢；從孔子到處游說(shuō)卻說(shuō)他是“討好別人”，可看出他的頑固不化。從孔子回答中，可看出他欲行其道而未能實(shí)現(xiàn)的憂國(guó)憂民心情。
1433子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“千里馬，并不是稱贊它的氣力，而是稱贊它的品德。”
【注釋】驥：良馬，千里馬。稱：稱贊。德：品德。
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為，對(duì)千里馬，人們稱贊的不單是它的氣力，日行千里，更是稱贊它的品性好，跑得穩(wěn)，極富耐力，并為主人的安危著想。孔子在這里是用比喻的方式，說(shuō)明那些杰出人物，被人們稱贊的首先是他們的高尚品德。我們稱贊杜甫，是因?yàn)樗冀K關(guān)心人民和國(guó)家的命運(yùn)。說(shuō)起孔尚任的《桃花扇》，人們稱贊李香君而不稱贊才子侯方域，也是這個(gè)道理。有才華的人想成為“千里馬”，必須要在品德修養(yǎng)上下功夫。本章正表明了孔子是借說(shuō)馬而批評(píng)重力不重德的時(shí)尚。
1434或曰：“以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
【今譯】有人問(wèn)孔子：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“那用什么來(lái)報(bào)答恩德呢？要用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”
【注釋】德：此指恩德。報(bào)：回報(bào)，報(bào)答。直：正直。
【評(píng)點(diǎn)】“以德報(bào)怨”是道家思想，在生與死，是與非之間幾乎劃等號(hào)的道家那里，不念舊惡，以德報(bào)怨，目的是調(diào)和矛盾，自處以柔弱的地位。而在主張明辨是非的孔子那里，以德報(bào)怨是行不通的?？鬃又鲝堃哉被貓?bào)怨恨。就是說(shuō)，人家對(duì)我怨艾，我首先要弄明白致怨之由，搞清楚是非所在，是則是，非則非。搞清楚是非之后，是我之非，要自己作檢討；不是我之非，也要高姿態(tài)，從嚴(yán)要求自己。這樣堅(jiān)持正直，就公而無(wú)私地處理好以前的恩恩怨怨?？鬃拥?#8220;以直報(bào)怨，以德報(bào)德”觀點(diǎn)，是做人的本分，合情合理。
1435子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
【今譯】孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我?。?#8221;子貢說(shuō)：“為什么會(huì)沒(méi)有人了解您呢？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，不責(zé)備人，學(xué)些普通的天文，地理，人事等知識(shí)，進(jìn)而領(lǐng)悟高深的，系統(tǒng)的宇宙本源和天人合一的哲理。了解我的，大概只有天了。”
【注釋】莫我知：既“莫知我”的倒裝，沒(méi)有人了解我何為：為何。尤：責(zé)怪。下學(xué)：學(xué)習(xí)普通知識(shí)，即天文，地理，人事等知識(shí)。上達(dá)：領(lǐng)悟到高深而系統(tǒng)的宇宙本源和天人合一的哲理。
【評(píng)點(diǎn)】孔子為在天下實(shí)施仁道而周游列國(guó)，終于不為時(shí)用而回魯國(guó)從事教育，整理古籍。生活中的人情物理，嚴(yán)霜烈日，坎坷坦途，孔子都經(jīng)歷過(guò)。他從西狩獲麟，感慨“吾道窮矣！”到這次與子貢的掏心剖白，感嘆仁道難以實(shí)現(xiàn)。“知我者，其天乎！”儒家認(rèn)為人和自然萬(wàn)物息息相通。如何實(shí)現(xiàn)“相通”？其根據(jù)在于人有一顆感通宇宙生命的“心”。正是這顆心，為把自然界化育萬(wàn)物的“生生之德”轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在價(jià)值提供了一個(gè)先騐的內(nèi)在根據(jù)，這個(gè)內(nèi)在根據(jù)使得人具有了“仁”的德性。仁者必須感通宇宙生命，體認(rèn)天地萬(wàn)物與自己一體，與自己息息相通。如果不能感通，不能體認(rèn)，則是“不仁”。正如手足雖為人體一部分，但由于手足麻木，那就感受不到，體認(rèn)不到?？鬃訛榱诉_(dá)到“仁”的境界，一生是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，從天文，地理，和人文當(dāng)中充實(shí)和提高自己，從生活閱歷和社會(huì)實(shí)踐中磨礪自己，終于升華而走上形而上的境界。他身處逆境而自強(qiáng)不息，挫折了卻“不怨天，不尤人”的精神，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
1436公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰；“夫子固有感志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
【今譯】公伯寮對(duì)季孫說(shuō)子路的壞話。子服景伯把這事告知孔子，并說(shuō)：“季孫老先生已經(jīng)被公伯寮迷惑住了，我的力量還能把真相辨明，殺掉公伯寮，并把他的尸首擺在街市上去示眾。”孔子說(shuō)：“我的道能得到實(shí)行，是天命；我的道被廢掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么樣？”
【注釋】公伯寮：字子周，孔子的弟子。曾任季氏家臣。愬：同“訴”。誹謗。子服景伯：魯國(guó)大夫，姓子服，名何，字伯，景是謚?；螅好曰?。夫子：指季孫氏。肆：暴露尸體。市朝：街市或朝廷。古代自士以下的，陳尸于市集；自大夫以上的，陳尸于朝廷。道：主張，觀點(diǎn)。命：天命，命運(yùn)。
【評(píng)點(diǎn)】公伯寮曾任季氏家臣，政治上投機(jī)分子。為了討好季氏，看到孔子師生和三家（季孫、孟孫、叔孫）的緊張關(guān)系，就找機(jī)會(huì)在季孫氏面前講其總管子路的壞話。子服景伯是魚孫氏手下的大夫，與季孫氏過(guò)從甚密，便向老師孔子告知這一內(nèi)情。他認(rèn)為子路處境不利，想用強(qiáng)硬手段來(lái)解決?？鬃硬毁澇捎眠@種方式來(lái)處理同門弟子的矛盾，這首先是因?yàn)樽勇芬回灡詣倧?qiáng)，如果同意子服景伯的做法，不只火上加油。其次，孔子對(duì)于非重大原則問(wèn)題，一般不主張用武力。所以孔子把事情歸于命運(yùn)。天命只有“仁德”者能夠認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)“五十而知天命”，就是認(rèn)為自己５０歲時(shí)認(rèn)識(shí)了天命，自己的言行均可順天命而行了?？鬃訉?duì)子服景伯說(shuō)的話，正是借此開導(dǎo)他，并安撫子路警戒公伯寮。
1437子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【今譯】孔子說(shuō)：“賢人避開社會(huì)而隱居，其次是離開是非之地躲避到別的地方去，再其次是避開別人難看的臉色，再其次是避開難聽的惡言。”孔子說(shuō)：“像這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。”
【注釋】辟世：“辟”同“避”，避開黑暗社會(huì)而隱居。作者：這樣做的人。七人：指七位賢人隱士。具體所指其說(shuō)不一。此舉一種說(shuō)法：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
【評(píng)點(diǎn)】在“邦無(wú)道”的情況下，孔子所說(shuō)的“四辟”，可以看作是古代知識(shí)分子處世方針。避世者，離開亂世，隱居山林；避地者，擇地而處，遠(yuǎn)離是非之地；避色者和避言者，回避厲色疾言，不搞正面沖突。對(duì)于隱居，孔子本是反對(duì)的，正因?yàn)槿绱?，曾被長(zhǎng)沮、桀溺所罵，但孔子認(rèn)為他們是賢者，比那些當(dāng)政的斗筲之徒高尚得多，因?yàn)樗麄儩嵣碜院?，不愿同流而污。賢人君子在那世風(fēng)日下的時(shí)代，根據(jù)處境不同，可采取不同的回避政策。這是孔子冷靜觀察人生世相總結(jié)起來(lái)的吧。
1438子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
【今譯】子路在石門住了一夜。早晨，子路要進(jìn)城，守城門的人問(wèn)道：“從哪里來(lái)的？”子路說(shuō)：“從孔氏那里。”守城門的人說(shuō)：“就是那位明知做不到卻一定要去做的人嗎？”
【注釋】石門：魯國(guó)都城城南的一道郭門，即外城門。晨門：守門人，負(fù)責(zé)早晚開、關(guān)郭門的人。奚自：即自奚，從哪里。疑問(wèn)代詞“奚”作賓語(yǔ)，前置。
【評(píng)點(diǎn)】孔子周游列國(guó)，“道”不能推行，即沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于６８歲時(shí)，結(jié)束了他１４年的游說(shuō)生活，率弟子們回魯國(guó)老家。子路打前站，先到石門，已天晚，在城門外住了一宿。本章記錄了第二天清晨，子路與石門守門人的一段對(duì)話。守門人問(wèn)子路從何來(lái)，子路答是孔氏。由于曲阜人對(duì)孔氏實(shí)指何人，乃是盡人皆知。守門人回應(yīng)一句：“是知其不可（為）而為之者的那一位嗎？”這句話，可見孔子傳道救世的決心；這句話，頗能代表當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)孔子的看法，這是對(duì)孔子一次正面評(píng)價(jià)?？鬃釉谌肆εc命運(yùn)的問(wèn)題上的思想具有兩重性，一方面他認(rèn)為人在道德領(lǐng)域是自由的，人可以選擇自己做一個(gè)君子。另一方面，這種道德領(lǐng)域里的自由一旦要付諸實(shí)施或?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治，則要聽命于天。這兩個(gè)方面的結(jié)合，產(chǎn)生了儒家“知其不可而為之”的人生態(tài)度。明知天命不可為，但出于自己的道德良知、道德義務(wù)，也要去做一些不得不做的事。比如，孔子完全可以選擇做一個(gè)隱士，但他自覺文王以后，文化傳承系于他一身，所以他周游列國(guó)、教育學(xué)生，懷抱理想，帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，從容度過(guò)了一生。儒家的知命之學(xué)除了了解命運(yùn)、安于命運(yùn)外，還有悲壯地承受命運(yùn)的一面，顯示了人們的尊嚴(yán)。
1439子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣，‘深則厲，淺則揭’。”子曰：“果哉！末之難矣。”
【今譯】孔子在衛(wèi)國(guó)，有一天還在敲磬，有一個(gè)挑著草筐的人，從孔子門口走過(guò)，說(shuō)：“這個(gè)敲磬的，是有心事??！”過(guò)了一會(huì)兒，又說(shuō)：“可不明智啊，那硁硁的聲音，好像在說(shuō)沒(méi)有人了解自己。既然沒(méi)有人了解自己就停止算了吧。‘水深，就穿著衣裳蹚過(guò)去；水淺，就撩起衣裳蹚過(guò)去’”?？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真堅(jiān)決！如果真像蹚水那樣，就沒(méi)有什么困難了。”
【注釋】磬（ｑìｎｇ）：用玉石和特制石頭制作而成的打擊樂(lè)器，后改用金屬制作。荷蕢（ｋｕì）：背著草編的筐。既而：不久，一會(huì)兒。硁硁（ｋēｎｇ）：象聲詞，擊石聲。莫已知也：即“莫知已也”。深則厲，淺則揭：出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》，意思是：水深，就穿著衣服下水淌過(guò)去，水淺，就撩起衣服趟過(guò)去。果：堅(jiān)決。末：通“沒(méi)”，沒(méi)有。
【評(píng)點(diǎn)】孔子在衛(wèi)國(guó)住的時(shí)間最長(zhǎng)，那里君子多，人口多，是推行仁政比較理想的地方。但由于衛(wèi)靈公年老，倦于政事，沒(méi)有用孔子，所以孔子在擊磬中寄托了感慨和愁思。而荷蕢者能從擊磬的聲音中聽出孔子的心事，并且能從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)引起詩(shī)句來(lái)勸孔子，可見荷蕢者不是平民，卻是一位高士。他以涉水為喻，譏孔子不知已而不止，不能適深淺之宜。他的意思是：無(wú)論社會(huì)很黑暗（深）也好，不太黑暗（淺）也好，都不該為之而奔走，因?yàn)檫@是徒勞無(wú)功的?？鬃尤绻凑蘸墒壵叩脑捜プ?，是沒(méi)有什么困難的，可是孔子對(duì)事業(yè)有執(zhí)著的追求，對(duì)自己信念絲毫不動(dòng)搖，因此他還是“知其不可而為之”，直至最后。
1440子張?jiān)唬?#8220;《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽于冢宰三年。”
【今譯】子張說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：‘殷高宗守孝，住在兇廬，三年不談?wù)隆?#8217;這是什么意思？”孔子說(shuō)：“不僅僅殷高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，三年之內(nèi)，文武百官總管自己的職務(wù)而聽命于宰相。
【注釋】《書》：《尚書》，即《書經(jīng)》。高宗：指殷王武丁。諒陰：守孝時(shí)所住的房子，又叫“兇廬”。薨（ｈōｎｇ）：古代國(guó)君或諸候死叫薨。冢(zhōｎｇ宰：商代官名，相當(dāng)于后世的宰相?！驹u(píng)點(diǎn)】此章談守喪三年問(wèn)題。子張讀不懂“高宗諒陰，三年不言”這句話。孔子對(duì)此作了解釋，三年之內(nèi)有宰相統(tǒng)率百官，處理政務(wù)。《尚書》記載殷高宗的確守墓三年，不問(wèn)政事。高宗這樣做，國(guó)內(nèi)仍然穩(wěn)定，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)以甘盛為首的官員盡職盡責(zé)，還有一個(gè)好宰相統(tǒng)領(lǐng)全局，他就是傅說(shuō)（ｙｕｅ）。據(jù)今文經(jīng)學(xué)家的意見，守喪三年是儒家開始主張的。孔子以前已有守喪之事，卻未固定三年喪期?？鬃硬粌H堅(jiān)持三年喪期，而且從歷史的角度作了論證。
1441子曰：“上好禮，則民易使也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“在上位的統(tǒng)治者循禮而行，老百姓就容易使喚了。”
【注釋】上：在上位的統(tǒng)治者。使：使喚，役使。
【評(píng)點(diǎn)】禮，要求人相互尊重，理順人際關(guān)系。禮，是治國(guó)之本。“民易使”，其前提是“上好禮。”在上位的統(tǒng)治者能遵守禮法，不干越禮的事，那么，百姓就會(huì)擁護(hù)，向在上者學(xué)習(xí)，樂(lè)于履行自己的義務(wù)。這是從禮的角度，說(shuō)明上守禮治國(guó)，人民自然會(huì)守禮并容易役使。“民易使”，有人就認(rèn)為孔子看不起勞動(dòng)者。這是誤解。在政治上，孔子建立了民本思想，側(cè)重于從“人”的角度來(lái)觀照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值，宣揚(yáng)以道德為人生的最高價(jià)值?？鬃釉嬲]做官的弟子：“使民如承大祭。”（見12.2）
1442子路問(wèn)君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，堯舜其猶病諸！”
【今譯】子路問(wèn)怎樣才算是君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待生活。”子路說(shuō)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使貴族、大夫們安樂(lè)。”子路說(shuō)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使天下百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己，使天下百姓都安樂(lè)，堯、舜那樣的圣君，尚且擔(dān)心難以做到呢！”
【注釋】修已以敬：重視修心養(yǎng)性，用來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待生活。修已：即修身，修心養(yǎng)性。以：用來(lái)。敬：嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。安人：使貴族、大夫們快樂(lè)。古代的“人”有廣狹兩義。廣義的“人”指一切人群；狹義的“人”只指士大夫以上的各階層的人。安百姓：使百姓安樂(lè)。其猶：大概還。?。簽殡y。諸：“之乎”的合音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“呀”、“呢”。
【評(píng)點(diǎn)】孔子說(shuō)的“修己”，即自我的道德修養(yǎng)，“安人”泛指社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展?？梢钥吹剑晕胰烁竦耐晟?，最終是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定等群體價(jià)值?？鬃拥目捶?，既不同于無(wú)視個(gè)體價(jià)值的極端整體主義，也不同于排斥群體的極端的自我中心主義，表現(xiàn)了將群體價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)的思維趨向。
當(dāng)然，孔子將“安人”規(guī)定為“修己”的歸宿，意味著相對(duì)于群體的安定，自我的實(shí)現(xiàn)多少居于從屬的地位。作為一種安人的過(guò)程，自我的實(shí)現(xiàn)多少居于從屬的地位。作為一種安人的過(guò)程，自我完善的內(nèi)容主要不是培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，而是使自我合乎社會(huì)的普遍規(guī)范。這一點(diǎn)從孔子的克己復(fù)禮思想中不難看出。
孔子的“修己以安人”的思想，注意到個(gè)體的社會(huì)化，以及個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，無(wú)疑有積極意義。事實(shí)上，后來(lái)儒家的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)，便可以溯源于此。然而，在強(qiáng)化自我的群體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)，孔子對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)同未免有所弱化，以致出現(xiàn)所謂“重群體而輕個(gè)體”的偏向。在這方面，孔子確有其局限性。
1443原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
【今譯】原壤左右伸腿叉開兩只腳坐在地上接待孔子，孔子說(shuō)：“小時(shí)候不懂禮貌，長(zhǎng)大了無(wú)所作為，老了還不去死，真是禍害！”說(shuō)著用拐杖敲他的小腿，要他把腿收回去。
【注釋】原壤：魯國(guó)人，孔子幼年時(shí)代的朋友。夷俟：臀坐地，兩腳伸開像簸箕，這種姿勢(shì)又叫箕踞，也叫夷。夷俟就是箕踞以待來(lái)人。孫弟：同“遜悌”，即謙遜和孝弟之道。無(wú)述：沒(méi)有值得可稱道的。賊：禍害。脛（ｊìｎｇ）：小腿。
【評(píng)點(diǎn)】本章記敘孔子去原壤家邦助治喪，他卻箕踞以待，孔子很不高興，毫不客氣地批評(píng)了他。一是沒(méi)有禮貌，不守禮法。在家不敬愛兄長(zhǎng)，踞坐著接待孔子。二是無(wú)所作為，默默無(wú)聞。南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》對(duì)此作了解釋：“說(shuō)到這里，孔子就用手杖輕輕地敲他的后腿，當(dāng)然不是狠狠地打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，沒(méi)有打他的必要，只是打他人生不踏實(shí)，腳跟沒(méi)有落地。做了一輩子人，只是好比無(wú)根的草，與土壤同腐而已。”正因?yàn)閷?duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家毫無(wú)用處，孔子就責(zé)備他“老而不死，是為賊”。這句話，孔子是專對(duì)原壤一人而發(fā)的，有恨鐵不成鋼的意思。后世有人斷章取義，把這句話連起來(lái)說(shuō)成“老而不死是為賊”，誤以為是孔子對(duì)老年人的一種辱罵。這顯然與孔子本來(lái)的意思截然不同。
1444闕黨童子將命。或問(wèn)子曰：“益者與？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【今譯】闕黨的一個(gè)兒童奉命來(lái)向孔子傳信。有人問(wèn)孔子：“這兒童是要求上進(jìn)的人嗎？”孔子說(shuō)：“我看見他坐在大人的位子上，又看見他與長(zhǎng)輩并肩而行。他不是要求上進(jìn)的人，而是一個(gè)想急于求成的人。”
【注釋】闕（ｑｕè）黨：魯國(guó)地名，在曲阜市境內(nèi)。童子：未成年人。將命：傳話?；颍河腥?。益者：要求上進(jìn)的人。居于位：坐在席位上。按古代禮節(jié)，大人可以有正式的席位就坐，兒童沒(méi)有席位。先生：此是對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱。速成者：急于求成的人。
【評(píng)點(diǎn)】在古代，按禮法，兒童和大人在一起時(shí)，兒童應(yīng)該站著，不應(yīng)坐在大人的位子上。倘若與大人同行，不該和大人并肩而行或超過(guò)大人。闕黨的兒童尚未成年，就把自己當(dāng)大人，這豈不是想“速成”了嗎？孔子從那個(gè)兒童不注意長(zhǎng)幼禮節(jié)上看出，他是急于求成而不是尋求上進(jìn)。所以要求大人教育孩子，使他們知道長(zhǎng)幼尊卑，老少有序。再聯(lián)系上章的原壤，正說(shuō)明人無(wú)老少，都不可以不懂禮義。老者無(wú)禮，足以害人；少者無(wú)禮，則足以自害，影響自己進(jìn)步。
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