學點經(jīng)濟學基本常識
經(jīng)濟學：研究對象 物品或勞務的生產(chǎn)、分配和消費，以及這一過程中有限資源的消耗和使用。
經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行分配。物以稀為貴：黃金比米貴，鉆石比水貴。為什么？
“經(jīng)濟學之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學的奠基之作。
在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》認為：“（原文）在很長一段時間內，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。
亞當·斯密他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該領域的發(fā)展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。”
《國富論》之后的100年，自由主義經(jīng)濟繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為一個國家的經(jīng)濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調和的。
1936年英國經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。他主張國家應在宏觀上采取擴張性的經(jīng)濟政策，使用調節(jié)利率，稅率以及增加政府開支等方法平衡供需的結構。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學的主流。
經(jīng)濟學對人的假設：自私經(jīng)濟學是以自私作為假設來解釋人類行為的科學。在科學上，任何能有效地幫助解釋現(xiàn)象的假設都是有用的。只要這個”自私假設”能有效地解釋人類行為，用之就無傷大雅。
司馬遷說：人類有兩種本能。一種是求利致富之本能，另一種是享樂的欲望。所謂求利致富的本能或自利心，乃是為追求個人財富之積累，或經(jīng)濟情況改善的一種本能。為了此種目的，人們可以勞筋骨、忍嗜欲、冒風險，為求財利而赴湯蹈火。而所謂享樂的欲望或稱為奢侈的本能，是人類求精神的或肉體的欲望滿足，如權勢的夸耀，口腹之欲及耳目之欲的滿足，以及一切增加個人安逸快樂的需要。為達到此種目的，人們可以不惜個人財富的犧牲，貧者盡其所有，富者揮霍無度。第一本能是一切為了財富，第二本能是要犧牲財富換取一切。兩者相反相成，構成人類社會經(jīng)濟生活的自然生態(tài)。在《貨殖列傳》中，司馬遷說：
富者，人之情性，所不學而俱欲者也。
又說：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
又說：人之趨利，若水之就下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。
《貨殖列傳》說：太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知己。至若詩書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。
神農(nóng)以前，沒有典籍可稽，所以當時的人民經(jīng)濟生活情況如何，不得而知。至于虞夏以后，有了尚書詩經(jīng)等文獻，其時人民經(jīng)濟生活之情況，可以從這些文獻的記載中知道。司馬遷根據(jù)這些記載來觀察，于是發(fā)現(xiàn)了以下各點：
一、人類有享樂的本能；
二、這種本能，如果沒有外在條件限制，它將盡情發(fā)揮；
三、這種本能，不可能以人為的力量加以改變或阻止。亦不能「涂民耳目」，使人絕欲窒性。
在《貨殖列傳》中，司馬遷在說過一段社會上不同階層的人士都「熙來攘往」地追求發(fā)財致富之后，就說：
故曰：「倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。」禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢益彰。……
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