徽州壁畫訪萌坑
江偉民/文
萌坑
古人逐水而居，為的是尋求一個安身立命、繁衍生息的所在；我們逆流而上，為的是探訪一個古村落，揭開她前世今生的神秘面紗。萌坑落入大眾視野，也就最近幾年時間。而引起大家興趣的，就是村子的墻頭壁畫。
萌坑是個充盈著傳奇的小村子。從古代的農(nóng)耕社會到當(dāng)下的現(xiàn)代文明，“逐水而居”的理念，貫穿了中華文明族群的繁衍與發(fā)展。有了一萌之坑，便有了落腳的前提，也就有了這一袖珍村的萌芽。庚子初夏，我們在洪琴伏源河畔，沿著萌坑水逆流而上，經(jīng)萌坑水庫，車行20分鐘不到，便到了萌坑。萌坑水庫為霞坑人所建，壩頂高程206.5米，1973年始建，1978年建成使用。在一個敢教日月?lián)Q新天的年月里，勤勞智慧的勞動人民，向自然借力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史見證。
萌坑水庫
一到村口，便見三株挺拔高聳的枯萎的松樹，村人稱之為水口。這些年，松材線蟲肆虐，獨(dú)居村口的松木亦難以幸免。同行的本村人、畫家、萌坑壁畫的主要推介人吳葉生先生惋惜不已。
枯萎的三株松樹
得知我們的到來，萌坑組長凌巧生一直在村里等候。老凌19歲就當(dāng)了生產(chǎn)隊隊長，現(xiàn)在依舊是萌坑村的組長——叫法不同，干的事也不盡相同，但職務(wù)卻只是換了一個叫法。一個農(nóng)事繁忙的季節(jié)，有了村人的引領(lǐng)和陪同，我們對萌坑村的探訪和了解，也就有了底氣。
“我們這里的房子每一個窗都要畫上壁畫，每一個墻頭每一個龕也要畫上壁畫。有了它，整個房子就成了一件藝術(shù)品。”老凌介紹。
萌坑村至今600多年歷史，村人為凌、吳兩姓，其中凌姓人口占七成，從武陽洽河遷霞坑再遷萌坑，居萌坑之南，名村前山；吳姓后入，為昌溪吳氏分支，百余年前從坑南搬至坑北，名村大墓?，F(xiàn)在的萌坑就由前山和大墓組成，為洪琴村的一個自然村。
按照徽州建房傳統(tǒng)，大抵坐北朝南。而在萌坑，村落的總體結(jié)構(gòu)卻是坐南朝北。究其原委，原來坑北有一墓，為凌氏祖墓所在地。古人行殯下葬多有講究，有時為尋求一理想墓地，須輾轉(zhuǎn)數(shù)十里、甚至百里以上。我們難以厘清此墓歷史，我們知道的是這些守墓人沒有再回去，而是在萌坑落戶，繁衍生息。
百余年前，后遷入的吳氏一族陸續(xù)搬到了坑北。當(dāng)?shù)卮迦烁嬷覀冋f，萌坑古道從坑南門前經(jīng)過，家鄉(xiāng)人隔三岔五地經(jīng)萌坑前往旌德挑米，人來客往的總要好酒好菜交待。有時候人來得多了，一個家底就捉襟見肘起來。為了“避開”這些煩惱，吳氏舉族遷到了坑北，“遠(yuǎn)離”了主村道。
吳葉生對家鄉(xiāng)墻頭壁畫有著很深的情懷。他雖然從事醫(yī)療管理工作，卻從新世紀(jì)初開始以本村的徽州壁畫為基礎(chǔ)，投入巨大精力和財力，深入徽州鄉(xiāng)村研究探索徽州墻頭壁畫。2010年，吳葉生以“回家”為主題，將整理好的120幅壁畫在家鄉(xiāng)展出，引來了眾多贊賞。2012年，他所著的《徽州墻頭壁畫》一書，從徽文化的高度進(jìn)行論述和探研，讓原本零散存在的、甚至幾近消失的墻頭藝術(shù)，得到了徽文化擁躉前所未有的關(guān)注。
隨著村人的指引，我們在街頭欣賞著一幀幀繪制在墻頭上的壁畫，仿佛隔著時空就能古今對話，就能分享藝術(shù)帶來的快樂。吳葉生介紹，萌坑的墻頭壁畫大多有個版本，其中一幅蟹爪蘭的壁畫就取自《芥子園畫譜》。
壁畫創(chuàng)作十分講究，抹上白灰之后，待至七、八成干的時，就要請來畫家趁濕做畫?！斑@樣畫成的壁畫永遠(yuǎn)不褪，房子不倒它不褪。我們村墻頭壁畫名氣不小，總的來說大大小小200多幅，再小的房子也有3幅，大的房子有10之多，攏共一起保留完整的有170多幅?！贝迕駞钦僬f起話來繪聲繪色。
萌坑村家家戶戶房前屋后都有壁畫，門樓、窗檐上有，客廳、廚房依然可見，畫作內(nèi)容極富思想價值。諸如《扼虎救子》、《孝感動天》、《百里負(fù)米》等古代二十四孝內(nèi)容，以感人的故事教導(dǎo)規(guī)范著村人的舉止言行。
行走萌坑古村，一個 300來人的小村子，大多是清一色徽派古建，這些古建筑的墻頭，處處可見徽州壁畫，這一代表著徽文化特色的藝術(shù)類型。據(jù)初步統(tǒng)計，黃山市徽州壁畫約有2500幅左右。集藝術(shù)性，思想性，故事性，歷史性于一體，散落在大大小小的村落之中。萌坑壁畫就占了十分之一。
一種藝術(shù)的興起，必定有其產(chǎn)生的人文和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。萌坑村自古至今，多出商人、匠人、文人，從多個方面為壁畫的繁華和延續(xù)做好了鋪陳。
在村人的引領(lǐng)下，我們走進(jìn)了凌氏古宅“華玉堂”。凌瑞蘭已逾古稀，她是華玉堂的主人，也是最后的留守者。為了規(guī)避古宅構(gòu)件被盜的風(fēng)險，許多擺件、構(gòu)件、包括華玉堂匾在內(nèi)，都被主人藏了起來。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的數(shù)十年間，一拔拔古董商走進(jìn)大山收購凌宅，都被主人拒絕了。
華玉堂
凌瑞蘭育有一子一女，在外安了家。老人說，為了完成丈夫的遺愿，有生之年再苦再難她都要留在這里守住老房子。我們在與老人的交談中，或許戳到了她的傷心之處，一邊說話，一邊流淚。“我丈夫叫我身體搞得好一點(diǎn)，為這個老房子多守幾年。我的兒子監(jiān)控安了很多，這個大房子現(xiàn)在就我一個人?！眱号缤蝤B，一年中也會回家?guī)状?，卻難以待在老宅。他們能做的，只是安裝一些電子設(shè)備，陪伴了母親，陪伴著老宅。
華玉堂左下亦有一凌氏古宅，現(xiàn)在的女主人吳春蘭在老宅里開起了農(nóng)家樂。老宅主人在外經(jīng)營茶葉生意，一路開了18家店鋪。“我們出去都不用住旅社的，到一個店住一天再走，北京，湖北都有?！?/span>
萌坑凌氏經(jīng)商風(fēng)生水起，子侄取仕云淡風(fēng)輕，一個家族正一步步向著人生事業(yè)的巔峰邁進(jìn)之時，也有著難以預(yù)期的意外。相傳吳春蘭祖上開科取仕中了進(jìn)士，朝廷的喜報還曾敲鑼打鼓來到了萌坑。可惜的是，上任路上官印被盜，竟致一病不起，未能赴任。
萌坑雖小，卻小覷不得。凌家之興盛，自有古跡可尋。即便僅十幾戶人家的吳氏，數(shù)十年間就出了8位博士，這樣的成就怕是其他村子難以匹敵的。
路亭
古道幽幽，沿山脊而上，猶如村莊的一條尾巴，一甩就甩向了云端。探訪萌坑，勢必再走一回萌坑古道。村之東北頭有一烈士紀(jì)念碑，為解放前一次阻擊戰(zhàn)而犧牲的8名烈士而立。清明時節(jié)，總有不同的單位或個人前來緬懷英烈。萌坑嶺頭有一路亭，兩門庭上各書“直通華陽”、“徑通古歙”字樣。村人相傳，紅頂商人胡雪巖就曾經(jīng)萌坑古道去往杭州。
讓人驚奇的是，古道逾上，石板逾寬。相詢方知，至嶺頭時，白楊、鴻飛古道在此匯入。三道相匯，行人逾眾，是故古道須加寬修建。
古時，路亭里有專人燒水供茶，不收行人一分一毫。所有的開支由萌坑村祠堂提供，一天到晚行人絡(luò)繹不絕，要喝掉幾缸開水。
萌坑嶺頭左拐進(jìn)入白楊古道，行進(jìn)里許，一巨大石壁墻立于眼前，平均高度不下30米，蔚為壯觀。石壁之上有一石像，人稱觀音像。石壁之下，泉水經(jīng)年不竭，人稱觀音泉。飲之可送子膝前，遠(yuǎn)近不少少婦常常不遠(yuǎn)山高路險來此求水。在一個缺醫(yī)少藥的農(nóng)耕時代，一處石壁亦能作為人們心中的圖騰，帶給眾人無盡的期盼。
石壁墻
沿山道而上兩里許，便是上世紀(jì)七十年代前后紅極一時的石灰窯舊址。萌坑石灰因其白凈、少雜質(zhì)而為四鄰八鄉(xiāng)稱道。在殘留一地的石煤上，我們還能想象遠(yuǎn)去的熱鬧和輝煌。
時任生產(chǎn)隊隊長的凌巧生見證了石灰窯的鼎盛和衰亡。“生產(chǎn)隊里做事，十分工分個一毛多錢二毛錢，燒石灰一天能有個三毛多、四毛。那個時候，全村70多個勞動力一個冬天都在山上燒石灰?！?/span>
萌坑石灰窯燒成開窯之日，村里的老人孩子一條古道上站了，廣發(fā)開窯帖，如同發(fā)放廣告冊頁一般。帖子一發(fā)，村外的買家牽著騾馬、雇著挑夫，拿著布袋扁擔(dān)齊集萌坑。一個深山的冬天，在人聲鼎沸和騾馬嘶鳴中拉開了序幕。今天的我們，行走古道之上，依然能夠感知千百年間，一雙雙孔武有力的腳板，挑著石灰、鹽巴、大米往返行走的艱辛。便捷的交通，物質(zhì)的豐盈，讓曾經(jīng)的歷史一去不返，但留存在一個村落，一個古道上的故事，以及與自然抗?fàn)幍木?，依然成為今人賴以借鑒的動力源泉。
繁華落盡，幾經(jīng)蒼涼。大浪淘沙，永不停歇。古道如斯，村落亦然。作為歷史的探研者，村落古今的見證者，我們要做的，就是如實(shí)地記錄我們的見聞，我們的感動，以及我們的思索。
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