我一點(diǎn)也不以為＂三色＂———《紅色》《白色》《藍(lán)色》（在此＂三色＂中，我以為《白色》更勝一籌）乃屬基耶斯洛夫斯基的電影經(jīng)典，充其量，至多可稱其為優(yōu)秀作品。
但基耶斯洛夫斯基在鐵幕時(shí)代專為波蘭電視臺(tái)而作的電影作品《十誡》，則堪稱是電影史上獨(dú)一無二的經(jīng)典，甚至難有人予以超越，這其中亦包括伯格曼的電影——此倆人均拍的是哲學(xué)電影。伯格曼的電影哲學(xué)是混沌而曖味，且含糊不清的，這也曲折地說明了他個(gè)人的思想感悟彼時(shí)仍處在一種矛盾的不清晰狀態(tài)。
基耶斯洛夫斯基則與之大不同，他的思考至為清晰，且無比精確，敘境之過程猶如邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)推理，但卻是以至為感性的藝術(shù)形式予以呈現(xiàn)的，一點(diǎn)也不概念和混濁；最終，則指向了世界與人生的悖謬或荒謬性（尤見＂十誡＂中的《情誡》與《殺誡》）。此一仿若無解的悖謬恰恰是維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》中所推論出的認(rèn)識(shí)（也即語言的）的邊界：對(duì)于不可言說之物，你必須保持沉默，＂以及：＂至高生活無法被言說，它只能被踐行。＂
由此一來，我們竟會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，在基氏所編導(dǎo)的《十誡》中，其所持有的，竟然是一種仿若是上帝一般的視角，而他所詰問與質(zhì)疑的，乃是這個(gè)世間及我們正在體驗(yàn)與親歷中的人生所無法解答或回答的問題。
于是，由基耶斯洛夫斯基揭示出的那一系列哲學(xué)式的形上之命題，乃是他藉由《圣經(jīng)》中由摩西代表上帝向其以色列的子民所展示的＂十誡＂為其電影之主題，在其中，他講述了十個(gè)與＂十誡＂之道德訓(xùn)示對(duì)應(yīng)的涉關(guān)當(dāng)代人的不無困惑和迷茫的故事，深刻無比。
這些命題均無結(jié)論，無論是其所反映的正題或是反題，此謂哲學(xué)上的兩律背反，亦可說是一種悖論。
2023年9月15日手記
聯(lián)系客服
